墓碑墓志铭的写法
墓碑墓志铭的写法
导语：大家知道要怎么写关于墓碑墓志铭吗？下面小编为你带来关于墓碑墓志铭的介绍方法，希望能帮助大家!
一，墓碑(墓志铭)的由来
立墓碑或刻写墓志铭，是为了纪念死者生前的事迹，多为赞颂之 辞，过分了就成为“谀墓”，常常贻笑世人。中国文学史上有两个写 墓碑(墓志铭)的大师，一个是汉朝的蔡邕，一个是唐朝的韩愈。蔡 邕曾对卢子干、马日碑说：“吾为天下碑文多矣，皆有惭容，唯郭有 道无愧于色矣！”因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其他的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的。韩愈撰《柳子厚 墓志铭》，转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事，既批评 他“不自贵重”，汲汲于功业，又批评他不能“自持其身”，与狐鸣枭 噪的王叔文等结党，这批评固然全是出于韩愈保守的个人偏见，很不 持平。但是，作为碑文，他采用褒贬兼用的方法，打破了只称人之 善、不称人缺点的传统作法，却是值得提倡的。总之，不管褒也罢， 贬也罢，以不失实为贵，以公允持平为美。
中国最早无墓祭，也就不会设碑。古代人规定，棺椁埋墓以藏 形，是凶事；立庙以安神，是吉事。送形人墓，迎神回庙，这是墓与 庙的大别。建祠堂立碑石在先，立碑于墓在后。
《孟子·齐人乞食》描写齐人乞讨祭墓的供品，这虽是寓言，却说 明祭墓的风俗在那时已有了。权势者立祠庙，穷人家不能免俗，只好 祭于墓。权势者张扬威势，既建祠庙，又建坟墓，墓碑也就应运而 生。
江苏丹阳县有春秋时代的吴季札墓，墓前有石碑，古篆“呜呼有 吴延陵君子之墓”十字，字大径尺，体势奇伟，相传为孔子手书。唐 开元中，玄宗曾令殷仲容摹搨其书，证明唐以前就已有这墓碑。但是 这“十字碑”即使是真迹，也称不上碑文，只是个标名碑而已。绍兴 禹庙有一柱窒石，石高二米，顶端有圆孔，《图经》说：“禹葬会稽, 取此石为窒，上有古篆不可读。”王昶作《金石粹编》，以为是汉刻， 比十字碑还晚。
真正的墓碑，始于秦汉。它原是下葬时竖的石柱，后来有人刻上 墓中人姓名、籍贯、官爵以及功德行事等内容，就成了装饰品。这立 在墓旁的石碑，名称也不少，有叫墓碣的，五品官以下所用；有叫墓 表的，有官无官都可用；五品以上所用的墓碑，如立在墓路也叫神道 碑，汉时已有。如杨震碑就题为“太尉杨公神道碑铭”。不管叫什么 名称，从著文来说，都是一样的，都可叫墓碑文。
有人立碑，就有人毁碑。即使生前没有民愤，死后无人故意破坏，年深月久也难能不朽。于是有人想出新办法，把碑埋在墓中，即使山陵变迁，也知道埋着何人尸骨。《西京杂记》载，汉人杜子夏临 终作文，命刻石埋墓。这就是墓志的由来。墓志也有墓记、圹志、埋 铭等异名。从此以后，碑表立在墓上，志铭就埋在圹中。这样，墓碑多作于葬后，墓志则必作于葬前。
隋、唐立碑都必须奏请。经朝议许可才能立碑。私自立碑是违法 的。由此可见，立碑表墓也是统治阶级的特权。劳动人民立不起碑， 也无权立碑。但是习惯成自然，死后人土，也要请阴阳先生在砖上写 上名字与逝世年月，有的还写几句话上去，这叫墓砖铭或墓砖记。
古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是长方形，螭首龟趺，碑头用 篆体书写某朝某官某人墓碑，叫做“篆额”。墓志较小，多为方形， 刻石加盖，上写某官某人墓志，叫做“书盖”。有了 “篆额”与“书 盖”，碑文、志文的前面就不必再刻题目了。当然也不是绝对不能把 第一行刻成题目。如果是夫妇合葬墓，书题不写妇名，其妻合葬，只 在文中说明。王世贞作了一些“某君暨配某氏合葬墓志”，竟受到时 人非议。即此一端，也可见封建社会重男轻女思想的严重。
墓碑文的题目，称墓碑铭并序的，是先序，次碑，后铭；称墓志 铭并序的，先序，次志，后铭；称墓志或墓碑的，有志或有碑而无 铭；称墓铭的，有铭而无志。也有虽只名志或碑，却各项都具备的。
墓碑到东汉就渐渐多了。有碑，有表，有志，有铭，有颂。凡重 视墓中人的，把他的姓名、事迹等刻于石，使他流芳百世，而撰文者 和书碑者的姓名就都不刻于石，所列门生故吏则都刻在碑阴或另外的 碑上。这样一来，对墓中人揄扬过度的所谓“谀墓文”就逐渐流行， 到隋唐而大盛。不重视所葬的.人而重视撰文人的，则撰文的人署名于 题后文前，也有署于碑末的。宋元以后，连撰文的人也不重视，而重 视书碑的人了。
墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、 逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。墓志的内容，也包括姓名、世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬 时葬地，最后是铭文。铭文是总括性的赞语，多为韵文，三言、四 言、五言、七言或骚体都行。墓碑、墓志所包括内容大体相同，只是 志求简明，碑尚丰丽。
二，墓碑文(墓志铭)写作例析
撰写墓碑文(墓志铭)时，应该把握这类礼文纪念性强的特性， 必须充分了解死者生前事迹的主要方面，选择重要事件来写，抓典 型；要以实事求是的态度，真实准确地叙述死者生前事迹，切忌过分 夸饰；一般应按照时间顺序写，做到脉络清晰；行文应充满感情，恳 切而有感染力。
古代墓碑有许多名著：
例一： 贞曜先生墓志铭
〔唐〕韩愈
唐元和九年，岁在甲午，八月已亥，贞曜先生孟氏卒，无子，其 配郑氏以告，愈走位哭，且召张籍会哭。明日，使以钱如东都，供葬 事。诸尝与往来者，咸来哭吊韩氏，遂以书告兴元尹故相余庆。闰
先生讳郊，字东野。父庭粉，娶裴氏女，而选为昆山尉，生先生 及二季酆、郢而卒。先生生六七年，端序则见，长而愈骞，涵而揉 之，内外完好，色夷气清，可畏而亲。及其为诗，刿目4术心，刃迎缕 解，钩章棘句，稻擢胃肾，神施鬼设，间见层出。唯其大玩于词，而 与世抹杀，人皆劫劫，我独有余。有以后时开先生者，日.· “吾既挤而兴之矣，其犹足存邪！”
年几五十，始于尊夫人之命，来集京师，从进士试，既得，即 去。间四年，又命来，先为溧阳尉，迎侍溧上。去尉二年，而故相郑 公尹河南，奏为水陆运从事，试协律郎。亲拜其母于门内。母卒五 年，而郑公以节领兴元军，奏为其军参谋，试大理评事，挈其妻行之 兴元，次于阌乡，暴疾卒，年六十四。买棺以殓，以二人舆归，酆、 郢皆在江南。十月庚申，樊子合凡赠赙而葬之洛阳东其先人墓左，以 余财附其家而供祀。
将葬，张籍日：“先生揭德振华，于古有光，贤者故事有易名， 况士哉！如日贞曜先生，则姓名字行有载，不待讲说而明。”皆日： “然。”遂用之。
初，先生所与倶学同姓简，于世次为叔父，由给事中观察浙东， 日：“生吾不能举，死吾知恤其家。”铭日：于戏贞曜，维执不猗，维 出不訾，维卒不施，以昌其诗。
(引自《韩愈文选》) 贞曜先生就是唐代著名诗人孟郊。这墓志铭的第一段是“序”， 写孟郊逝世日期与樊宗师求铭，重点表现自己与死者的交谊。第二段 略写家世，重点写其文学成就；第三段写卒地、享年、葬时葬地，重 点叙其经历；第四段写将葬时的私谥。这三段组成志文。最后一段是 “铭”，四言五句。
韩愈写得好的碑与志，毕竟与众不同。不但叙事详明，而且感情 充沛，竟在碑、志中加叙自己和墓中人的交情，感情真挚，篇幅适 宜。但宋、元、明有人作文，盲目地模仿韩愈的这一着，把它奉为定 例，竟有叙述生平交情之深，往来酬酢之密，娓娓千余言，而未提到 死者的姓名、家世一字的，甚至只述自己困苦颠连而借题发挥。这些 作品的文辞虽妙，却不合墓碑的体制，不能称为墓碑文。
韩愈作墓志，出于独创的很多。在为殿中少监马燧作的墓志中， 竟使用描写手法，描摹其形象，说：“姆抱幼子立侧，眉眼如画，发漆黑，肌肉玉雪可念，殿中君也。”这几乎是作“传奇”的笔法了。 而且奇外出奇，在给王适作的墓志铭中，加人了一段描叙王适娶妻的 情景，把人物描叙得活灵活现。他描叙王适娶上谷处士侯高的女儿时 写道：“初，处士将嫁其女，惩日：‘吾以龃龉穷，一女，怜之，必嫁 官人，不以与凡子！’君日：‘吾求妇氏久矣，惟此翁可人意，且闻其 女贤，不可以失。’即谩谓媒妪：‘吾明经及第，且选，即官人。侯翁 女幸嫁，若能令翁许我，请进百金为妪谢。’诺，许白翁。翁日：‘诚 官人耶？取文书来！’君计穷吐实，妪日：‘无苦，翁大人，不疑人欺 我，得一卷书，粗若告身者，我袖以往，翁见，未必取目示，幸而听 我。’行其谋。翁望见书衔文袖，果信不疑，日：‘足矣！’以女与王 氏。”侯高的诚朴，王适的卓异，媒妪的智谲，都刻画如见。有人说： “此等文章，已失古意，末流效之，乃堕恶趣。”其实，末流的堕恶 趣，只能怨末流没有本事，而韩愈的失古意，却值得大赞特赞，他把 墓中人的特性写活了，活脱是一个“倜傥非常之人”。写墓志也贵在 独创，深讳蹈袭。
例二：
五人墓碑记
〔明〕张溥
五人者，盖当寥洲周公之被逮，激于义而死焉者也。至于今，郡 之贤士大夫，请于当道，即除逆阉废祠之址以葬之，且立石于其墓之 门，以旌其所为。呜呼，亦盛矣哉！
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一 月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道 者，亦已众矣；况草野之无闻者欤。独五人之皦皦何也？
予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前，问：“谁为 哀者？”众不能堪，扶而仆之。是时以大中丞抚吴者，为魏之私 人。——周公之逮，所由使也。一吴之民方痛心焉，于是乘其厉声 以呵，则噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吴民之乱，请于朝，按诛五人：日颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之(I然而 墓者也。然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以 死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫，发五十金，买五人之脰 而函之，卒与尸合。故今之墓中，全乎为五人也。
嗟夫！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？ 而五人生于编伍人间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦易 故哉？且矫诏纷出，钩党之捕，遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不 敢复有株治。大阉亦逡巡畏义，非常之谋，难于猝发。待圣人之出， 而投缳道路，不可谓非五人之力也。由是观之，则今之高爵显位，一 旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所 之者。其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉！
是以蓼洲周公，忠义暴于朝廷，赠谥美显，荣于身后；而五人亦 得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，无有不过f拜且 泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首领，以老于#牖之 下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发 其志士之悲哉？故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之 记；亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也！贤士大夫者：冏卿因之 吴公，太史文起文公，孟长姚公也。
(引自许啸天译注：《古文观止》卷十二)
这篇碑记可说是一篇很好的抒情散文，却更不合古制：
①打破只有剥削阶级可树碑立传的常例，竟给无官无钱的普通市 民立了一通丰碑，而且用“缙绅”的易志、高爵显位的贼行作对比， 贬低缙绅，赞颂编氓，斥辱高爵显位，推重“素不闻诗书之训”的市 民。
②无序无铭，抛开了传统墓碑的死板格式，卓然峭峙，独树一峰。
③不写墓中人的家世、生平等一般内容，集中写其“发愤一击” 和临刑激昂，夹叙夹议，歌颂五人之死重于泰山。
④抒情成分浓厚，一往深情地充塞在字里行间，强烈的爱，人骨 的恨，如大海怒涛，洇涌澎湃。
例三：
沈贞甫墓志铭
〔明〕归有光
自予初识贞甫时，贞甫年甚少，读书马鞍山浮屠之偏。及予娶王 氏，与贞甫之妻为兄弟，时时过内家相从也。予尝入邓尉山中，贞甫 来共居，日游虎山、西崦，上下诸山，观太湖七十二峰之胜。嘉靖二 十年，予卜居安亭。安亭在吴淞江上，界昆山、嘉定之壤，沈氏世居 于此；贞甫是以益亲善，以文字往来无虚日。以予之穷于世，贞甫独 相信，虽一字之疑，必过矛考订，而卒以予之言为然。
盖予屏居江海之滨，二十年间，死丧忧患，颠倒狼狈，世人之所 嗤笑，贞甫了不以人之说而有动于心，以与之上下。至于一时富贵翕 吓，众所观骇，而贞甫不予易也。嗟夫！ 士当不遇时，得人一言之 善，不能忘于心，予何以得此于贞甫耶？此贞甫之没，不能不为之恸 也。
贞甫为人伉厉，喜自修饰。介介自持，非其人未尝假以词色。遇 事激昂，僵仆无所避。尤好观古书，必之名山及浮屠、老子之宫。所 至扫地焚香，图书充几。闻人有书，多方求之，手自抄写，至数百 卷。今世有科举速化之学，皆以通经学古为迀，贞甫独于书知好之如 此，盖方进于古而未已也。不幸而病；病已数年，而为书益勤。予甚 畏其志，而忧其力之不继；而竟以病死，悲夫！
初予在安亭，无事，每过其精庐，啜茗论文，或至竟日。及贞甫 没而予复往，又经兵燹之后，独徘徊所之，益使人有荒江寂寞之叹矣。
贞甫讯果，字贞甫。娶王氏，无子，养女一人。有弟日善继、善 述。其卒以嘉靖三十四年七月日，年四十有二。即以是年某月日葬于 某原之先茔。可悲也已！铭日：
天乎命乎不可知，其志之勤而止于斯！
这篇墓志铭，别具一格。这首先表现在它的结构上，一般墓志铭 都是从死者姓名、故里、家世写起，而本篇却采用了倒叙手法。第一 段，叙述了作者与沈贞甫少年便相识，以后两人成为连襟，又曾共居 邓尉，同住安亭，交情深厚，沈贞甫不“以予之穷于世”而疏远，却 尊重备至；第二段写作者居住江海之滨二十年间，困厄不堪，“为世 人之所嗤笑”，而沈贞甫却不随众逐污，不以显贵而易友，对作者一 往情深，因此作者闻沈贞甫之没，心中悲恸；第三段，叙沈贞甫的为 人和他的勤治好学，痛悲其学业未就却病逝离人；第四段：作者才叙 述沈贞甫的姓名、故里、家世及其卒葬；最后，以铭文总括全文，表 悼念这情。整篇结构严谨，层次分明，文字简洁，感情充沛。这篇墓 志铭的另一特色是选材新颖。传统的墓志铭总是以建功立勋的英雄豪 杰、嘉言懿行的智者贤士为表现对象，而归有光却写出一介功名不彰 的书生，实在难得。作者这样写，一方面称赞了沈贞甫的为人，另一 方面也倾吐了自己的抑郁之情，读了觉得格外亲切、感人。
