浅谈文学作为一个文化领域
文学作为一个文化领域，这一观点似乎不
文学与语言显然不在一个层次上。照我的理解，我们先根据人类活动的性质把人类活动分为“背景”与“领域”。语言是背景性质的范畴，文学与科学、哲学、宗教、神话、道德、政治等，则属于这个背景下的不同文化领域。所谓科学，就是在科学这个方面、这个领域形成的一种文化活动，所谓哲学，就是在哲学这个方面、这个领域形成的一种文化活动，其他依此类推。文学，则与它们一样，就是在文学这个方面、这个领域形成的一种文化活动。文学与哲学、科学、宗教、神话、道德、政治等处在一个层次上，与语言则处在不同的层次上。解释学大师伽达默尔曾经这样表述过同样的意思：“语言实际上并非同艺术、法律和宗教并肩而立，而是所有这些精神展示物的持久媒介。”⑤
过去我们常说“文学是语言的艺术”，并且把这句话作为揭示语言与文学的关系的一种证明。事实上，这句话揭示的不是语言与文学的关系，而是文学与其他艺术门类的关系。“文学是语言的艺术”这句话告诉我们，文学是一种艺术形式，它与其他艺术门类的区别在于它是以语言作为基本手段的，而其他艺术门类或者以颜色和线条为手段(美术)，或者以节奏和旋律为手段(音乐)，或者以身体动作和造型为手段(舞蹈)，等等。“文学是语言的艺术”这句话告诉我们，文学以语言为手段，仅此而已。而我们过去长期把这句话作为语言与文学捆绑在一起的依据，理由是十分不充分的。因为哲学是不是也以语言为手段?现代哲学的“语言学转向”明确表明，哲学不但以语言为手段，而且还以语言为研究对象。我们看到的所有哲学研究，是不是都是用语言来表达的?那么是不是说语言与哲学也该放到一起?科学当然有语言以外的手段，但它也是以语言为“路标”的。卡西尔专门讨论过这样的问题，他认为，“我们的日常语词和名辞仍然不失为走向科学概念之路的路标。正是运用这些日常语词，我们形成了对于世界的最初的客观视域和理论视域”⑥。那么是不是也可以把语言与科学捆绑在一起?宗教、神话、道德、政治也无不是这样，因为它们都是以语言为“共有知识背景”的。
文化的核心在人的活动，文化即人的活动的产物。根据人的活动类型，可以获得关于文化的分类。这种分类当然可以分得很具体，很细致，但最基本的分类大致有三种，一就是科学，一就是哲学，一就是文学。
科学是人与自然的关系的产物。科学的最高目的就是认识自然，它的基本取向就是主观向客观靠拢。实现这一取向的最佳途径是最大限度地逼近自然本身。因此，语言的背景作用对科学来说相对最弱。但是，说它“最弱”并不意味着没有或不重要，因为这个“最弱”是相对来说的。语言对科学的背景作用卡西尔称之为“路标”，另一位德国哲学家魏斯盖贝尔则称之为“中间世界”，他认为语言是人类观察世界的中介。科学研究的目的，就是给予语言构成的“中间世界”以一个客观的说明。这个由语言构成的“中间世界”为科学提供了最初的世界图景和研究方向。
“哲学的当代主题形态主要就是人学，哲学史本质上就是人逐步走向认识完整自我的历史，是解决围绕人而发生的各种矛盾关系的历史……”“于是，人学便是哲学的基础学或本质学，是哲学的最终(或最后)本质。”⑦哲学是研究人的，它与语言有什么关系呢?人按照自己的尺度创建了语言，语言就成了人的对象化存在。于是语言成为人的“标本”。正是在这样的意义上，哲学的发展出现了“语言学转向”。因为研究语言，也就是研究人本身。从这个意义上来说，语言对哲学的背景意义较之科学更为重要，更为具体。如果说，科学以语言为“路标”，目的在于给予语言的内容以客观的说明，那么，哲学以语言为“标本”，目的在于揭示语言所潜藏的人性之谜。另一方面，语言不仅是哲学研究的对象，同时，语言还为哲学研究活动提供了一种先在的思维方式。
文学的本质是人与现实的审美关系，这是文学与哲学、科学的最大的不同。文学是人在审美领域的文化活动。但这里所谓的“现实”是通过语言的折射获得的；因此，人与现实的审美关系在相当程度上转化成为人与语言的审美关系。文学的审美在相当程度上实际上是通过对语言的审美实现的。王尚文先生曾以茅盾的《风景谈》的一段话为例对此有过精彩论述：“不能简单地把‘三五月明之夜’翻译成为‘农历每月十五日月色明亮的夜晚’，‘宛如’就是‘好像’，如此等等；……重要的不是文章作者所描写的对象，而是他用以描写的语言，因为在这语言中他按照美的法则重新创造了一个世界，月、天、山、人、歌等等被组织于一个新的时间、空间之中，具有全新的关系、全新条理，全新的秩序，全新的结构，更重要的是全新的神韵。
虽然实际呈现在读者面前的只是一行行笔画繁简不一的文字而已，可是学生却由此睁开了美的眼睛，从中看到了一个美的世界，也从中发现了语言文字的魅力，连‘并不多，只有两三个’‘可是没有完’这样一些原来认为平淡无奇的语句也觉得其味无穷、无可更换，并由此体验到了作者流动其中的赞美之情。”从这样的意义上来看，语言与文学的关系的确是更为密切的。但这种密切关系并不能否定它们仍然分属于不同的文化层次。文学审美之所以能够实现向语言审美的转化，前提仍然是语言为文学提供了一种“背景可能”。语言在描述这个世界的时候，可以审美化地描述，也可以非审美化地描述，十五的月亮，可以写为“三五月明之夜”，也可以写成“农历十五”，相似性可以表述为“宛如”，也可以表述为“好像”。文学是通过语言来表达它的世界图景的，而这个世界是怎样的一幅图景，语言为它提供了多种可能性；文学的审美性的获得，在相当程度上，就是这种审美化的表达方式选择的成果。文学审美，往往是在它的表达方式(审美方式)与其他可能的表达方式的对比中实现的。在文学审美的实现过程中，语言为它提供了可能性，提供了前提性的条件。
总之，语言既是科学的“背景”，哲学的“背景”，也是文学的“背景”。科学、哲学、文学等等，都是在语言的“背景”下展开的不同领域的文化活动。语言与它们的关系，是“背景”与“领域”的关系。
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