李学勤：《诗论》的题材和作者(优质3篇)
李学勤：《诗论》的题材和作者 篇一
《诗论》是中国文学史上一部非常重要的文论著作，被誉为中国古代文学批评的经典之作。这部著作的作者是李学勤，他是中国现代文学研究的重要学者和作家。
《诗论》的题材主要是关于诗歌的创作、修辞和鉴赏等方面的内容。李学勤在书中详细解析了古代诗歌的形式、意义和技巧，并对一些经典的古代诗歌进行了深入的研究和分析。他通过对古代诗歌的批评和鉴赏，提出了自己独特的见解和观点，对于中国古代诗歌的发展和演变起到了积极的推动作用。
《诗论》一书中涉及的题材非常广泛，包括古代诗歌的形式和风格、诗歌的修辞手法、诗歌的意义和主题等等。李学勤在书中对这些题材进行了深入的探讨和分析，提出了许多新颖的观点和见解。他独到的思考和独特的方法，使得《诗论》一书成为了中国文学研究领域的重要参考资料。
作为《诗论》的作者，李学勤是一位具有广泛知识和深厚学养的学者。他对于古代文学的研究非常深入，对于诗歌的创作和鉴赏有着独到的见解和研究成果。他的学识渊博和独特的研究方法，使得他的研究成果备受推崇。在《诗论》一书中，他展示了他对于古代诗歌的热爱和对于文学艺术的深刻理解。
总结来说，李学勤的《诗论》是一部关于古代诗歌的重要著作，它的题材涉及了诗歌的形式、修辞、意义和鉴赏等方面的内容。李学勤作为《诗论》的作者，展示了他对于古代诗歌的深入研究和独特见解，使得这部著作成为了中国文学研究领域的重要参考资料。通过阅读《诗论》，我们可以更好地了解和欣赏中国古代诗歌的魅力。
李学勤：《诗论》的题材和作者 篇二
《诗论》是一部由李学勤撰写的关于古代诗歌的论述性著作。这部著作的题材主要涉及了古代诗歌的形式和技巧、诗歌的意义和主题等方面的内容。在《诗论》一书中，李学勤通过对古代诗歌的深入研究和分析，提出了许多新颖的观点和独特的见解，对于中国古代诗歌的发展和演变起到了积极的推动作用。
《诗论》一书的主要题材之一是关于古代诗歌的形式和技巧。李学勤在书中详细解析了古代诗歌的格律和韵律，探讨了古代诗歌的构思和创作过程。他通过对古代诗歌的形式和技巧进行深入研究，揭示了古代诗歌的独特之处和内在规律，并提出了一些新颖的创作方法和技巧。这些观点和见解对于古代诗歌的研究和创作都具有重要的指导意义。
另外，李学勤在《诗论》一书中还探讨了古代诗歌的意义和主题。他通过对古代诗歌的鉴赏和分析，提出了一些关于诗歌意义和主题的独特观点。他认为诗歌应该具有深层次的内涵和独特的表达方式，通过诗歌来表达人们内心的情感和思想。他的这些观点和见解对于我们理解和欣赏古代诗歌都具有重要的启示作用。
作为《诗论》的作者，李学勤是一位具有广泛知识和深厚学养的学者。他对于古代文学的研究非常深入，对于诗歌的创作和鉴赏有着独到的见解和研究成果。他的学识渊博和独特的研究方法，使得他的研究成果备受推崇。在《诗论》一书中，他展示了他对于古代诗歌的热爱和对于文学艺术的深刻理解。
总而言之，《诗论》是李学勤撰写的一部关于古代诗歌的重要著作。它的题材涉及了诗歌的形式、技巧、意义和主题等方面的内容。通过阅读《诗论》，我们可以更好地了解和欣赏中国古代诗歌的魅力，并且从中汲取灵感和启示，提升自己的文学修养。李学勤作为《诗论》的作者，展示了他对于古代诗歌的深入研究和独特见解，使得这部著作成为了中国文学研究领域的重要参考资料。
李学勤：《诗论》的题材和作者 篇三
李学勤：《诗论》的题材和作者
《上海博物馆藏战国楚竹书》(一)在2001年末出版之后①，海内外许多学者都沉浸于其中《诗论》的读释研索，并准备组织若干研讨会，对这篇十分珍贵重要的文献进行讨论。我在学习上博诸先生成果之余，也想提出一些陋见与大家商榷，初步想写三篇小文：一篇是《〈诗论〉简的编联与复原》②，试在已有基础上进一步拚排残简，作出分章释文。其次即本文，说明《诗论》文例同孔门七十子及其弟子的某些著作相类，从而推测可能的作者。还有一篇是《〈诗论〉与〈诗〉》③，由简文看当时的《诗》，并和今传本比较。
在《〈诗论〉简的编联与复原》中，我将《诗论》共29号简，按照文句之间、各章之间语意和位置的'关系，分为4组，然后寻找各组间最佳的排序，也考虑到一部分简首尾皱缩脱字的现象，由此推想原简不少于23支。依此做出的编排，是简数最少的方案，能体现简文自国风二南到颂的叙说次第，似可供读者参考。为了方便，现将初步的分章释文附于本文后面，以下的论述便从这一释文出发。不妥之处，敬希方家指教。
我想在这里强调的，是这篇《诗论》是有严密组织和中心主旨的论文。大家知道，《诗》固然有的出自民间，有的成于庙堂，在当时已居六经之列。孔门论《诗》，必有着思想的涵义。《书·舜典》已云："诗言志，歌永(咏)言，声依永(咏)，律和声。"儒家《诗》学由此引申，故《诗序》称："诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟吠之不足，故永(咏)歌之，永(咏)歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。"这对照《诗论》所载：
孔子曰：诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐意。
观点全然一贯。《诗论》这一篇论文，正是从这种角度论《诗》，并涉及性、情、德、命之说，可与同出《性情论》(郭店简《性自命出》)等相联系。有关这些问题，容另文详论，这里先就《诗论》的组织结构，作一探讨。
如果我们的分章释文是可取的话，《诗论》简文可分为十二章。
在十二章中，第二、六两章都冠有"孔子曰"，而且看来全章都肯定是孔子的话。如第二章："孔子曰：吾以《葛覃》得氏初之诗"，以下有"吾以《甘棠》得宗庙之敬"，"〔吾以〕□□〔得〕币帛之不可去也"，"吾以《杕杜》得爵〔服〕……"，四语互相比次，"吾"都是孔子自称，非常明显。
第六章也是这样，孔子列举《宛丘》、《猗嗟》、《鸤鸠》、《文王》《清庙》、《烈文》、《昊天有成命》七篇，反复评论，其间"吾"也必是孔
第十二章即上引"诗亡隐志"一条，语意似已完备，可能孔子就讲了这么多。假如是这样，自然没有别人的话在内，但这一点无法确定。
还有第九章，开头也是"孔子曰"，下面若无整支缺简，孔子的话一定很简短。不过这一章也可能接在第八章后面，详见下论。
从第三章到第五章，只有第三章首冠以"孔子曰"，以下是否还有，缺损太多，不能知道。看第五章的第二十三简有：
《兔罝》其用人，则吾取……
很像也是孔子所说。把这三章看成是孔子的话，或许不会大错。
第一章开头是：
《关睢》之改，《樛木》之时，《汉广》之知，《鹊巢》之归，《甘棠》之保(报)，《绿衣》之思，《燕燕》之情，曷?曰：童而皆贤于其初者也。……
这显然是在对"《关睢》之改"等七句进行阐释。这样的文例，可参照郭店简《成之闻之》
下列文句：
《君奭》曰："惟冒丕单称德"，曷?言疾也。
《君奭》曰："襄我二人，汝有合才(在)言"，曷?道不悦之词也。
"槁(乔)木三年，不必为邦基"，曷?言富(逼)之也。
《大禹》曰："余(舍)才(兹)宅天心"，曷?此言也，言余(舍)之此而宅于天心也。
昔者君子有言曰："圣人天德"，曷?言慎求之于己而可以至顺天常矣。
《康诰》曰："不还〈率〉大暊〈戛〉"，"文王作罚，刑兹亡赦"，曷?此言也，言不敦大常者，文王之刑莫厚焉。
《诗论》下面第七章还有：
……〔"帝谓文王，予〕怀尔明德"，曷?诚谓之也；"有命自天，命此文王"，诚命之也。
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