先秦孟子的传播思想与传播方式探析论文【精彩3篇】

篇一：先秦孟子的传播思想与传播方式探析

先秦孟子是中国古代文化传统中一位重要的思想家和教育家，他的思想对于中国古代社会的发展和教育的传播起到了重要的作用。本文将从先秦孟子的传播思想和传播方式两个方面进行探析。

先秦孟子的传播思想主要体现在他对于人性的看法和对于教育的重视上。孟子认为人性本善，每个人都有天赋的善良本性，只是受到外界环境的影响而偏离了正道。因此，他提出了“教化”的思想，认为通过教育可以使人们回归到本性善良的状态。孟子对于教育的重视体现在他的一句名言：“教育不传，何以人为？”他认为教育是人类社会发展和进步的关键因素，只有通过教育，人们才能够接受正确的道德规范和价值观念，从而实现社会的和谐与进步。

在传播方式上，孟子采用了多种手段来传播他的思想。首先，他通过著作的形式将自己的思想传播给后世。孟子的著作《孟子》是他的代表作，其中包含了他的思想和教育理念。这本书在中国古代教育史上具有重要的地位，通过传抄和翻译，孟子的思想得以广泛传播。其次，孟子通过教学的方式向他的学生传授自己的思想。孟子曾经辗转各地，拜访名士和学者，与他们进行学术交流。他的学生也成为了他的传播者，他们将孟子的思想传播给更多的人。此外，孟子还通过演讲和辩论等方式来传播自己的思想，他经常在公共场合发表演讲，向人们宣传他的教育理念和人性观点。

总之，先秦孟子的传播思想和传播方式对于中国古代社会的发展和教育的传播起到了重要的作用。他通过教育和著作等方式将自己的思想传播给后世，影响了无数的人。他的思想对于中国文化的传承和发展具有重要的意义，也为后世的教育事业提供了重要的借鉴。

篇二：先秦孟子的传播思想与传播方式探析

先秦孟子是中国古代文化传统中一位重要的思想家和教育家，他的思想对于中国古代社会的发展和教育的传播起到了重要的作用。本文将从先秦孟子的传播思想和传播方式两个方面进行探析。

先秦孟子的传播思想主要体现在他对于人性的看法和对于教育的重视上。孟子认为人性本善，每个人都有天赋的善良本性，只是受到外界环境的影响而偏离了正道。因此，他提出了“教化”的思想，认为通过教育可以使人们回归到本性善良的状态。孟子对于教育的重视体现在他的一句名言：“教育不传，何以人为？”他认为教育是人类社会发展和进步的关键因素，只有通过教育，人们才能够接受正确的道德规范和价值观念，从而实现社会的和谐与进步。

在传播方式上，孟子采用了多种手段来传播他的思想。首先，他通过著作的形式将自己的思想传播给后世。孟子的著作《孟子》是他的代表作，其中包含了他的思想和教育理念。这本书在中国古代教育史上具有重要的地位，通过传抄和翻译，孟子的思想得以广泛传播。其次，孟子通过教学的方式向他的学生传授自己的思想。孟子曾经辗转各地，拜访名士和学者，与他们进行学术交流。他的学生也成为了他的传播者，他们将孟子的思想传播给更多的人。此外，孟子还通过演讲和辩论等方式来传播自己的思想，他经常在公共场合发表演讲，向人们宣传他的教育理念和人性观点。

总之，先秦孟子的传播思想和传播方式对于中国古代社会的发展和教育的传播起到了重要的作用。他通过教育和著作等方式将自己的思想传播给后世，影响了无数的人。他的思想对于中国文化的传承和发展具有重要的意义，也为后世的教育事业提供了重要的借鉴。

先秦孟子的传播思想与传播方式探析论文 篇三

先秦孟子的传播思想与传播方式探析论文

　　摘要：孟子作为儒家学派的代表人物，其思想体系中具有丰富的传播思想，内容包含传播准则、传播者的道德标准等。在当时的时代背景下，他主要通过游说诸侯、聚徒讲学等方式来传播其思想，对于当今的传播活动仍然具有一定的参考价值，也对儒家文化的传播具有积极的意义。

　　关键词：孟子；传播思想；传播方式；传播历程

　　传播是人类社会的基本问题之一。人类自从产生，就依靠各种传播手段来传递信息，传播观念，交流经验，分享知识，沟通情感，规范行为，实施管理。这些传播手段包括面对面的直接传播——运用语言，借助手势、表情、姿态和通过书信或其他机械媒介等进行的间接方式。可以说，传播与人类社会共生，又不断促进社会的发展和进步。在先秦，虽然没有现代意义上的传播事业，但却有着广泛的传播行为。这些传播行为使先哲们的思想能够得以延续和发展，衣被中华民族数千年。诸子百家之中，几乎各个学派都涉及传播问题，但最重要的当推儒家、道家、法家、墨家，其中儒家的传播思想又占有极重的份量。本文拟对儒家代表人物孟子的传播思想与传播方式进行探讨，以求正于方家。

　　一、孟子的传播思想

　　孟子生活在战国中期，是子思的学生的学生，与孔子隔了两代，其思想则是直接从孔子那里来的。他说“乃所愿，则学孔子也。”作为孔子学说的继承人，孟子在传播方面的言论也追随着孔子。首先，他认为必须通过“仁政”学说的传播来规范人们的道德标准。他说：“仁言不如仁声之人人深也。善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。”[1]（《尽心下》）通过传播“善教”的学说，从而激发人性深处的.“四心”。这种“四心”，孟子将之作为传播者和交际者的最基本的修养和出发点。其次，孟子将“仁义”作为传播、游说的根本准则和主要内容。孟子见梁惠王（即魏惠王）时，梁惠王劈头就问：“臾，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”老人家，您不辞千里来到我国，对我国会有利益吧，孟子则回答说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”[1]（《梁惠王上》）您为什么一开口就讲利呢，只要讲仁义就行了。第三，在传播道德上，孟子认为应该做大丈夫。他强调讲仁义，而反对讲利。他认为“无处而馈之，是货之也，焉有君子而可以货取乎？”[1]（《公孙丑下》）没有正当的理由给我送钱，这就等于收买，哪里有君子可以用钱来收买的呢？传播者应该“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”第四，在传播过程中，孟子认为要保持自我，不能因为受者的地位而改变自己的传播原则。他说：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”在游说诸侯的时候，必须器宇轩昂，不卑不亢，藐而视之，不因其巍巍然而畏俱。这样，才可能志意舒展，从容大度，言语得尽。对于受者的态度是，诸侯不来见他，他不主动去朝见诸侯，因为他不是为了去求官，他曾明确表示：“得志，与民由之，不得志独行其道。[1]（《滕文公上》）

　　二、孟子传播行为的时代背景

　　春秋战国时期是我国封建制兴起和形成的社会大变革时期。从公元前770年周平王东迁，历史进入了“春秋时代”。诸候争霸，礼崩乐坏统一的西周王朝已日趋没落，分裂为数十个大大小小的诸候国。周天子虽名义上是“天下共主”，事实上各地诸候多下服从朝廷的号令。

　　各诸候国的君主又常常打着“尊王攘夷”的旗号，借维护周天子“共主”地位的名义相互讨伐，攻城掠地，以扩大本国的地盘。到后来连“尊王”的旗号也不要了，公开撕杀。这种“乱哄哄，你方唱罢我登场”的争霸战争，一直持续了三百多年，到公元前四百余年左右。战争打得愈来愈大，愈来愈频繁，以致历史上将此后直至公元前211年秦统一中国以前的二百余年，称为“战国时代”。战国时代的总体特征正如刘向所说：“上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为君，兵革不休，诈并起。”[2](《书录》)长期的兼并、掠夺战争，一方面使人民辗转沟壑，颠沛流离，陷入水深火热之中；另一方面，各诸候国为求生存，励精图治，富国强兵，进行政治，经济改革，加速了我国封建制的形成。

　　虽然，孟子的主张被当时的诸候认为是“迂远而阔于情”而不于以采纳，但是孟子谴责兼并战争，渴望和平统一，以仁爱为怀，同情人民疾苦。他的这些思想反映出封建制度新兴时期，新的生产

　　三、孟子的传播历程与方式

　　孟子主要通过游说诸侯传播他的思想。孟子首先来到齐国。齐威王时，正是“稷下学宫”兴盛时期，孟子至齐不久，参与了“稷下学宫”聘为齐卿“受上大夫之禄，不任职而论国事。”齐威王对孟子礼遇，但是对孟子的“王道”“仁政”并无兴趣。于是，在公元前323年，孟子怀着怅然之情离开齐国。然后，孟子到了宋国。宋王偃六年，孟子从齐国来到宋国的新都彭城。孟子在宋劝导宋国大夫免除关卡和商品赋税，未被采纳，在宋仍不遂心愿，失望之后离开宋国，继续周游。公元前322年，孟子从宋国到达了薛国，在薛国短暂停留后，同年返回故里邹国，然后又到了鲁国、滕国。在滕国，滕文公“接待以礼，请孟子馆于上宫。”孟子在滕逗留两年，又到了梁国。当时，梁惠王已年届高龄，但他仍然尊称孟子为“叟”，可见孟子在梁所受到的礼遇。梁惠王卒后，梁襄王继任国君。孟子称梁襄王为“望之不似人君，近之而不见所畏”。孟子与襄王讨论过“天下恶乎定”的问题，孟子对曰：“定于一”，“不嗜日杀人者能一之”。孟子认为只有德才能使社会安定，不喜欢杀人的国君才能统一天下。梁襄王一心欲争雄于诸候，向往“霸道”，对孟子的“仁”、“王道”、“仁政”等学说并不感兴趣，而且讥讽为“迂远而阔于情”，孟子只得离开梁国。从梁国离开后，孟子再次来到了齐国。当时，正遇到齐宣王巡视范邑，孟子望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！”孟子此次来到齐国，正值齐宣王初立不久，延揽人才的时候。孟子继续担任齐国客卿。孟子对在齐国实行仁政充满了信心，他认为凭着象齐国这样一个土地辽阔、人口众多的大国，要实行仁政，称王天下简直易如反掌。因此孟子去见齐宣王，说以仁政。哪知齐宣王一见面就问：“齐桓公，晋文公称霸的事可以讲给我听听吗？”孟子回以“仲尼之徒无道桓、文之事者”，告诉齐宣王只有：“保民而王，莫之能御也。”这时齐宣王一心想凭武力称霸天下，对孟子推行的仁政、王道不感兴起，主宾之间不时发生争论，齐宣王甚至要求孟子放弃仁义主张和他一起推行霸道。孟子以必使玉人雕琢璞玉来比喻，说明治理国家要尊重各级管理人员的知识经验，领导者不能瞎指挥，要求下级“姑舍汝所学而从我”。要尊重知识，尊重内行，尊重科学，按客观规律办事。但是，在齐国是否攻打燕国一事上，孟子认为不应该攻打燕国，孟子和齐王发生了分歧。孟子素有“平治天下，当今之世舍我其谁”的远大理想和抱负。当他的“王道”、“仁政”等主张得不到齐宣王的采纳时，他决意离开齐国。孟子辞去了齐卿的职位，返回故里。

　　游说诸候，是孟子一生事业上的辉煌时期。孟子结束游说诸候之后，退居故乡邹地，此时的传播方式主要以聚徒讲学为主。参与者大都为随同孟子周游的高弟子，如公孙丑、万章等。讲学的内容与形式，是就以往的孟子言行，先由弟子提出疑难，然后由孟子解答，亦即由师徒共同整理、提炼，总结孟子思想，终于将孟子思想载之于行事，完成了《孟子》一书。

　　孟子一生都在追求真理，向往真善的崇高境界，他的传播思想是孟子思想体系中不可忽略的一部分。作为我国古代著名的思想家，孟子的传播思想对于当今的传播活动仍然具有一定的参考价值，他的传播行为也对儒家文化的传播具有积极的意义。

　　参考文献：

　　[1]杨伯峻:孟子译注[M].北京:中华书局，2008.

　　[2]缪文远:战国策新校注[M].成都:巴蜀书社，1998.

　　[3]刘玉娥:孟子平议[M].北京:学苑出版社，2000.

　　[4]李敬一:中国传播史-先秦两汉卷[M].湖北:武汉大学出版社，1996.