论述中国古代数字的崇拜论文【优质3篇】
论述中国古代数字的崇拜论文 篇一
中国古代数字的崇拜在文化传统中扮演着重要的角色。数字的崇拜不仅仅体现在日常生活和社会活动中，还深深地渗透到宗教、哲学、艺术等各个领域。古代中国人对数字的崇拜可以追溯到上古时期，这种崇拜一直延续到今天，影响着中国人的思维方式和行为习惯。
首先，古代中国人对数字的崇拜体现在日常生活和社会活动中。中国古代人对数字的重视程度可以从他们使用的计量单位中看出端倪。古代中国人喜欢使用整数作为计量单位，如一斤、一尺、一丈等。这不仅是为了方便计算，更是因为他们认为整数代表着完整和完美。此外，古代中国人在选择吉日、筹备婚礼、修建房屋等重要事务时，也会根据数字的吉凶来做出决策。他们相信一些数字有吉利的意义，如“八”代表发财，“九”代表长久，“三”代表生育繁衍等。这种对数字的崇拜在中国文化中根深蒂固，至今仍有人遵循。
其次，数字的崇拜在宗教和哲学中也有体现。古代中国人崇拜“一”这个数字，认为它代表着至高无上的力量和神圣。《易经》中就有“一阴一阳之谓道”的说法，将“一”与天地万物的生成联系在一起。同时，“一”也被视为宇宙的起源和根源。此外，中国古代宗教中的“三界”和“六道”观念也体现了对数字的崇拜。人们相信宇宙是由三个界和六个道组成的，这种观念既有宗教信仰的色彩，又体现了对数字的崇拜。
最后，数字的崇拜在艺术领域中也得到了体现。中国古代绘画和书法中常常使用数字作为构图和表达的基础。例如，古代画家在绘画山水时，常常使用“三远”、“五远”等构图法则，以营造出平衡和谐的画面效果。另外，在书法中，数字的笔画顺序和结构也有严格的规定。这些规定不仅是为了保持书法的规范和美观，更是为了表达数字的神圣和崇高。
综上所述，中国古代数字的崇拜在文化传统中具有重要的地位。数字的崇拜不仅仅体现在日常生活和社会活动中，还深深地渗透到宗教、哲学、艺术等领域。这种崇拜不仅反映了古代中国人对数字的重视，也展示了他们对完美、神圣和谐的追求。
论述中国古代数字的崇拜论文 篇二
中国古代数字的崇拜是一种文化现象，它在古代中国的社会生活、宗教信仰和艺术创作中都有重要的体现。数字的崇拜不仅仅是对具体数字的崇敬，更是一种对数字背后所代表的意义和象征的崇拜。
古代中国人对数字的崇拜表现在社会生活中的各个方面。在日常生活中，古代中国人会根据数字的吉凶来选择吉日良时，以求吉利和顺利。他们相信一些数字有特殊的意义，如“八”代表发财，“九”代表长久，“四”则被视为不吉利的数字。此外，在婚礼、祭祀和建筑等场合，数字的选择也十分重要。古代中国人相信通过选择吉利的数字，可以带来好运和福气。这种数字崇拜在中国文化中一直延续到现代，至今仍有人遵循。
数字的崇拜在古代中国的宗教信仰中也有体现。中国古代的宗教常常将数字与神圣的力量联系在一起。例如，佛教中的“六度”和“三宝”都是用数字来表示的。六度代表着六种修行，是佛教徒追求解脱和圆满的目标；三宝则是指佛、法、僧，是佛教徒信仰和供奉的对象。此外，道教中的“三清”也是用数字来表示的，代表了道教信仰中的最高神明。这些数字不仅仅是宗教信仰的象征，更是人们对神圣力量的崇敬和追求。
数字的崇拜在古代中国的艺术创作中也得到了体现。中国古代绘画和书法中常常使用数字作为构图和表达的基础。在绘画中，古代画家会使用数字来划分画面的比例和空间，以达到平衡和谐的效果。在书法中，数字的笔画顺序和结构也有严格的规定，这些规定不仅是为了保持书法的规范和美观，更是为了表达数字的神圣和崇高。数字在艺术中的运用不仅仅是一种技巧，更是对数字象征意义的崇拜和传达。
综上所述，中国古代数字的崇拜是一种文化现象，它在古代中国的社会生活、宗教信仰和艺术创作中都有重要的体现。数字的崇拜不仅仅是对具体数字的崇敬，更是一种对数字背后所代表的意义和象征的崇拜。这种崇拜不仅反映了古代中国人对数字的重视，也展示了他们对神圣、吉利和和谐的追求。
论述中国古代数字的崇拜论文 篇三
论述中国古代数字的崇拜论文
人类与数字有着密切的关系，因此在远古时期的人们中间出现了对数字的神秘性认识上古及夏、商、周时期，我国东方民族崇拜偶数，西方民族则崇拜奇数，对数字的崇拜意识不同。春秋以降，华夏民族出现了大融合的趋势，对数字的崇拜意识日趋一致，这种意识不断深化，富于哲理性。
一、古代社会与神秘数字的产生
人类社会的一切现象都离不开数泉有人认为，是数字构成了人类社会 远古时期，人们在围猎、捕捞、采集等各项生产活动中，要计算捕捞野兽、鱼虾及野果的大小、多少、轻重，要计算氏族人群的人数，投入劳动的人数等，这
释五十》一文中说:“数生于手，古文一二三四作一二三至，此手指之象形也手指何以横书?曰请以手作数，于无心之间，必先出右掌，倒其拇指为一，次指为二，中指为三，无名指为四，一拳为五”一拳为五，两拳为十，郭氏认为数字是由于人们自身的手指而产生吮自从有了人类，就有了数字，数字与人类社会相辅相成，共同发恳数字是人类社会不可缺少的重要内通。古代社会的人们对自然界的一切自然现象不能理解，如风雨、雷、电、日、月、星、辰、山、河流等等，他们相信这一切都由冥冥之中的神来主宰，因此产生了万物有灵的概念在这种思想意识的支配下，人们对数字有了神秘感他们认为某些数字主吉，某些数字主凶，赋予数字以灵性如一，是数字之媳古人将一当做万物之媳《说文》云:“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物，凡一之属皆从成”这里的“道”，当然是后起的概念，但在远古人们的眼中，一是万物生成，天地分化之媳人们把最初、最允最先、最早的事物或人称为“一’。
二，《易。系辞》云:“分而为二以象两就是把一分开，成为两个相同的数字，称为二相同的两个，则是“双”的意}e“双”，《说文》云:“佳二枚也，从雄又持乞”又《玉篇》云:“两也”，“偶也代二，就是两个，或者一对的意人们把“三”当做众多之意中国古代的文字多是象形泉如甲骨文曰下三人为“众”，即人多的意思;三石为磊，三木为森，三金为鑫，三水为森，江河湖海皆有“三滴水”的偏亮三，是我国先民的常数三，就相当“一些”、“一段”等意`}Ve《诗。王风。采葛》云:“彼采葛兮，一日不见，如三月/Y]`0彼采萧兮，一日不见，如三秋/Y]`0彼采艾兮，一日不见，如三岁/Y]`0”这里“三月”、“三秋”、“三岁”中的“三”，不是确切的量词，而是一些月，一些秋。
二、我国古代东、西方民族崇拜
世界上许多民族皆有自己崇拜或忌讳的神秘数字，由于生存空间和风俗习惯的不同，他们对数字崇拜的意识也不相我国古代东西方民族崇拜不同的神秘数字，东方民族崇拜偶数八，西方民族崇拜奇数九 中国古代把今山东半岛以及淮河流域称为东亮南淮夷地区，在古人的意识中，这一带属于东方;而把西方黄土高原一带称为西亢东、西方民族的数字崇拜反映在他们所遗三数字崇拜意识的统一。西周王朝自周公东征，在中原及东夷地区分封了许多大大小小的诸侯国。周王室的子孙及姻亲带着他们的族人以就封国，东西部文化开始融周平王东迁后，周王室衰微于是诸侯霸主国齐楚、晋秦兴起，从而进行了长达百余年的争霸战氧战争和往来加强了东西文化的交流和融东西方民族对数字的崇拜意识开始统爪。
春秋时期，人们把西部民族崇尚的奇数与东部民族崇尚的'偶数两种巫术思想意识相结合，产生了以奇数为阳，偶数为阴，阴阳相和，才能生成万物的富于哲理的思想《史记》。孔子世家》云:“孔子晚而喜《易》，序、象、系、象说卦、文氰”《易》是一部记载的扎我国卜/.-/r可追溯到原始社会时期，《易经》的成书可能在春秋时欺《易经》的序、象、系、象、说卦、文言等，称为《易经》的十翼，相传为孔子所作。这种说法可能有附会的成份，但“十翼”当出现在春秋以后至战国时欺《易经》及“十翼”反映了我国古代数字崇拜意识的统成 《易。系辞上》云:“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地七”《京房易传》卷下云:“故《易》六十四卦，分上下，象阴阳也奇偶之数，取之乾坤。乾坤，阴阳之根本”又云:“初为阳，二为阴，三为阳，四为阴，五为阳，六为阴。
一、三、五、七、九，阳之数;二、四、六、l}.十，阴之数”奇数和偶数被附会成阳阴之数 春秋以降，人们开始用奇数、偶数解释天地万椒把奇数作为阳数，象征天、君、父、男;把偶数当做阴数，象征地母、女等我国东西 湖北随县发掘的曾侯乙墓亦出土一套完整的九鼎八篡九个鼎，形制花纹大小完全相同，八个篡亦完全相同。墓中还出一套七鼎四篡的礼器③。河南三门峡市上村岭发掘的春秋时期的掳国太子墓，出土七个鼎，形制相同，大小相次;六个篡，形制花纹大小完全相这是一套七鼎六篡的典型形式。
数字崇拜是人类历史上重要的文化现象殷商和西周时期，我国东部民族崇拜偶数，西部民族崇拜奇数春秋时期，我国东西部文化融合，华夏民族的数字崇拜意识开始统爪这个时期以奇数、偶数象征天地阴阳之数，使用时将它们和谐地结合在一起，说明世界万物都有矛盾对立的两个方面，只有在阴阳相和的环境才能发展的道理虽然以奇偶代表天地阴阳，有附会的成份，然而它代表了人们希望天地万物和谐发展的心理，表现了华夏民族思维的哲理性正确性和完善性，反映了东周时期思想认识的成熟
