汉代铜镜铭文中的七言诗论文【优秀3篇】

汉代铜镜铭文中的七言诗论文 篇一

在中国古代文化艺术中，铜镜一直是一种重要的艺术品和实用品。汉代铜镜尤为著名，其铭文更是吸引了众多学者的关注。其中，七言诗铭文更是一种常见的形式。本文将从汉代铜镜铭文中的七言诗的特点和意义两个方面进行探讨。

首先，汉代铜镜铭文中的七言诗具有独特的艺术特点。七言诗是一种古代诗歌形式，每句七个字，共四句。与五言诗相比，七言诗更加宽松，可以更好地表达情感和意境。在铜镜铭文中，七言诗往往选择表现美好愿望和祝福的内容，如“明镜高悬照美人，心如明镜照世间”、“世上无难事，只要肯攀登”等。这些七言诗铭文以简练的语言和深刻的意境，展示了汉代人们对美好生活和成功的向往。

其次，汉代铜镜铭文中的七言诗具有重要的文化意义。七言诗铭文不仅仅是对美的追求，更是对时代精神的反映。在汉代，社会风气开放，文化繁荣，人们对美的追求和艺术创作都达到了一个高峰。铜镜铭文中的七言诗正是这一时代精神的体现。七言诗铭文中的内容多样化，既有对个人生活的美好祝愿，也有对社会和国家的繁荣富强的美好期许。这些铭文反映了当时社会的价值观和人们的情感体验，具有重要的历史和文化价值。

综上所述，汉代铜镜铭文中的七言诗具有独特的艺术特点和重要的文化意义。它们以简练的语言和深刻的意境，展示了汉代人们对美好生活和成功的向往。同时，七言诗铭文也反映了当时社会的价值观和人们的情感体验，具有重要的历史和文化价值。通过对这些铜镜铭文的研究，我们可以更好地了解汉代社会和文化，以及古代人们对美好生活的向往和追求。

汉代铜镜铭文中的七言诗论文 篇二

在中国古代文化中，铜镜被视为一种重要的艺术品和实用品。汉代铜镜铭文作为铜镜的一部分，不仅起到了装饰的作用，更是对当时社会和人们的思想情感的真实记录。其中，七言诗铭文是一种常见的形式，具有独特的艺术价值和文化意义。

首先，汉代铜镜铭文中的七言诗具有独特的艺术价值。七言诗作为一种古代诗歌形式，受到了古代文人的青睐。在铜镜铭文中，七言诗以其简练的语言和深刻的意境，展示了古代人们对美好生活和世界的向往。这些七言诗铭文不仅仅是对美的追求，更是对人们情感体验和思想感悟的真实记录。通过对这些铜镜铭文的研究和欣赏，我们可以感受到汉代人们的审美情趣和艺术追求。

其次，汉代铜镜铭文中的七言诗具有重要的文化意义。七言诗铭文不仅仅是艺术品，更是对当时社会和人们思想情感的真实记录。在汉代社会风气开放，文化繁荣的背景下，铜镜铭文的七言诗内容多样，既有对个人生活的美好祝愿，也有对社会和国家的繁荣富强的美好期许。这些铭文反映了当时社会的价值观和人们的情感体验，具有重要的历史和文化价值。通过对这些铜镜铭文的研究，我们可以更好地了解汉代社会和文化，以及古代人们对美好生活的向往和追求。

综上所述，汉代铜镜铭文中的七言诗具有独特的艺术价值和重要的文化意义。它们以简练的语言和深刻的意境，展示了古代人们对美好生活和世界的向往。同时，七言诗铭文也反映了当时社会的价值观和人们的情感体验，具有重要的历史和文化价值。通过对这些铜镜铭文的研究和欣赏，我们可以更好地了解汉代社会和文化，以及古代人们对美好生活的向往和追求。

汉代铜镜铭文中的七言诗论文 篇三

汉代铜镜铭文中的七言诗论文

　　在社会的各个领域，大家都写过论文吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。你知道论文怎样才能写的好吗？下面是小编帮大家整理的汉代铜镜铭文中的七言诗论文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　【内容提要】

　　汉代铜镜铭文中存在着不少七言诗。这些诗歌，不仅宋代以后的考古学著作时加收录，而且，明人已经将其编入汉代文集中。考察汉代铜镜铭文中的七言诗可以发现，不少诗歌句句押韵，其结构形式已相对固定，由此我们可以初步判定东汉以前七言诗已基本形成。

　　【文摘】：

　　先秦至六朝文学

　　汉代铜镜铭文保存着大量的文史资料，深入研究这些资料，可以认识、澄清一些历来颇有争议的问题，比如七言诗的起源形成问题。

　　关于七言诗的起源和形成问题，学界说法很多，至今尚无定论。[1]，[2]，[3]，[4]从争论的情况来看，涉及汉代的资料并不丰富，学者们多提及的是汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句，以及张衡《思玄赋》系词和《四愁诗》。那么，除了汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句、张衡《思玄赋》系词及《四愁诗》外，汉代还有没有七言诗留存于世呢？

　　答案是肯定的。实际上，汉代有许多句句押韵的七言诗作品流传下来，它们多保存在汉代的铜镜铭文中。关于汉代铜镜铭文中的七言诗，在明代以前，只是作为古董文物记载的附庸，收入前人的相关著作中。直到明代以后，它们才被文人有意识地收入古代文集中的汉代作品序列中。深入研究这些情况，有助于我们更清楚地了解七言诗的发展过程。

　　一、文物著作保存的汉代七言诗

　　最早注意到汉代铜镜铭文中含有诗歌存在的是北宋时期王黼编撰的《宣和博古图》，今天我们仍然可以看到四库全书《重修宣和博古图》，在卷二十八，它专列有“诗辞门”，收录汉代铜镜12面，根据后世资料记载，其中具有七言诗镜铭的大致有：尚方鉴一（铭53字），尚方鉴二（铭35字），长生鉴（铭40字），仙人不老鉴（铭37字），青盖鉴（铭34字），服羌鉴（铭28字）等。不过，《宣和博古图》只有图录和简介，并未录出具体铭文。在“鉴总说”中，王黼只是提到：“至于铭其背，则又有作国史语而为四字，有效柏梁体而为七言”者。通过王氏图录析出铭文，则是后人的工作。

　　较早记录汉代铜镜铭文中七言诗具体诗句的.是宋代姚寛。他的《西溪丛语》收载了不少古代文物，其卷上有云：“李晦之一镜，背有八柱十二兽，面微凸，蒂有铭云：尚方佳贡大毋伤，左龙右虎辟牛羊，朱鸟玄武顺阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌。”

　　明代杨慎在《丹铅余录》《丹铅续录》《丹铅摘录》（总称《丹铅总录》）中，搜罗了为数不少的汉代铜镜所载的诗体铭文，其中多首属于七言体。

　　《钦定西清古鉴》卷三十九，收录“汉尚方鉴”两面，除了介绍铜镜的文饰、形制外，还记录了其铭文：七言诗各一首。并且，将它们与《博古图》、《西溪丛语》、《丹铅总录》中所收内容基本相同的汉镜铭文诗进行比较，指出异同。

　　钱唐倪涛《六艺之一录续编》卷一“金器题跋·汉尚方鉴铭跋”也载有一首七言诗镜铭。

　　还有从书法文字角度收录汉代铜镜铭文中的七言诗者。如：长洲顾蔼吉撰《隶辨》卷八载“驺氏二镜铭”和“李氏镜铭”。

　　当代文物著作亦有收录汉代铜镜七言诗铭文者。如朱剑心先生的《金石学》，采录了五首汉代七言诗，其中有两首不见于其他记载：

　　许氏作竟自有纪，青龙白虎居左右。圣人周公鲁孔子，作吏高迁车生耳。郡举孝廉州博士，少不努力老乃悔。吉。[5]（P161）

　　角王巨虚曰有熹，照此明镜成快意。上有龙虎四时置，长保二亲乐毋事。子孙相息家富就，玄天毋极受大福。[5]（P162）

　　朱先生按语云：角王巨虚，言匈奴部落之大也。《后汉书·南匈奴传》云：“其大者左贤王，次左谷蠡王，次右贤王，次右谷蠡王，谓之四角。”汉印有“四角羌王”、“四角胡王”。

　　这两首诗，前一首反映汉代选官推举制，诗风没有其他作品古朴，好像是顺口而歌。后一首反映汉朝与匈奴关系和睦。这应该是汉代七言诗相对晚出的作品。

　　而孔祥星、刘一曼两位先生的《中国古代铜镜》一书，收录汉代铜镜铭文十分详备，诗歌方面包括三言、四言、骚体和七言体等。

　　十分重要的是，这些汉代的七言诗作品，并非仅仅见于文物著作，而是有大量的文物实物——汉代铜镜保存至今，这似乎可以证明七言诗体在汉代已经比较成熟。

　　汉代铜镜，全国各大博物馆几乎都有收藏。而今天我们确切可知的具有七言诗铭文的汉代铜镜，中国历史博物馆就有不少藏品，仅仅根据杨桂荣先生《馆藏铜镜选辑》（二）、（三）介绍，就有七面以上，仅举三例。

　　其一，“王氏博局四神镜”（新莽），铭文篆书49字：

　　王氏昭镜四夷服，交贺国家人民息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲子孙力，传告后世乐母（毋）极。[6]（P215）

　　其二，“尚方博局四神纹镜”（新莽），铭文篆书30字：

　　上方作镜真大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮由（游）天下敖四海佳兮。[6]（P215）

　　其三，“新有善铜博局四神纹镜”（新莽），铭文篆书64字：

　　新有善铜出丹阳，炼冶银锡清而明。尚方御镜大毋伤，巧工刻之成文章。左龙右虎辟不羊，朱雀玄武顺阴阳。子孙具备属中央，长保二亲乐富昌，寿比金石如侯王兮。[6]（P216）

　　这三面铜镜都是王莽时期的物品。杨桂荣先生还介绍了东汉几件铸有七言诗铭文的同类文物。

　　总而言之，尽管这些著作收录了不少汉代七言诗，但并没有给予这些诗歌独立的文学地位，只是把它们看作是古董的附属品。

　　二、明人收入文集中的汉代七言诗

　　最早把汉代铜镜铭文中的诗歌收入古人文集中的，是明代嘉靖戊戌进士冯惟讷，他编撰的《古诗纪》共有一百五十六卷，尽管是在该书的最后一卷《别集第十二志遗》中收录了汉代古镜铭文中五首七言诗，但其进步之处，在于他首次承认了这些七言诗独立的文学地位。这些诗，其实与杨慎《丹铅摘录》所收者基本相同。

　　《古诗纪》所收汉代古镜铭五首七言诗如下：

　　其一云：汉有善铜出丹阳，和以铅锡清如明，左龙右虎尚三光，朱雀玄武顺阴阳。

　　其二云：上方作鉴真大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，寿如金石佳且好。

　　又六花水浮鉴：上方作鉴宜侯王，左龙右虎掌四旁，朱雀玄武和阴阳，子孙具备属中央，长保二亲乐富昌。

　　又十二辰鉴铭曰：名言之始自有纪，炼冶铜锡去其滓，辟除不祥宜吉水，长保二亲利孙子。辟如（缺一字）众乐典祀，寿此金方西王母。

　　又一镜铭曰：上方作镜四夷服，多保国家人民息，寇乱殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲子孙力

　　后来，出生于嘉靖二十八年的梅鼎祚所编《东汉文纪》卷三十二，也收录了七首汉代七言诗：

　　尚方鉴铭一：尚方作镜母（毋）大伤，左龙右虎掌四旁，朱凤玄武和阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌兮，宜侯王兮。

　　尚方鉴铭二：尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食（枣），浮游天下敖四海，寿比金石之国保。

　　尚方鉴铭三：尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食（枣），寿如介石（下阙）。

　　尚方鉴铭四：尚方作镜四夷服，多贺国家人民息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲子孙力，传吉后世乐母（毋）极兮。

　　汉青盖鉴铭：青盖作镜四夷服，多贺国家人民安，胡虏殄灭天下阳，风雨时节五谷熟。长孙孙朔阳天。

　　汉长生鉴铭：调刻冶镜日月清，明（刊阙）五得商羽声，天地和合子孙成，常保夫妇乐长生。

　　汉清明鉴铭：汉有善铜出丹阳，和以银锡清且明，左龙右虎尚三光，朱雀玄武顺阴阳。

　　另外，明代贺复徵《文章辨体汇选》卷四百四十七，亦收汉代尚方鉴铭七言诗二首。

　　三、汉代铜镜铭文中七言诗的特点

　　阅读这些汉代铜镜铭文中的七言体诗歌，我们最深刻的感受是：

　　其一，它们绝大多数确实是句句押韵的七言诗。

　　分析《古诗纪》和《东汉文纪》所收录的汉代铜镜铭文中的七言诗（如上列），我们很明显可以看出：其中有些诗歌在今天读来仍然是句句押韵。如《古诗纪》中第二首和第三首《六花水浮鉴》铭；《东汉文纪》中《尚方鉴铭一》、《尚方鉴铭三》、《汉长生鉴铭》。

　　有些诗歌在今天读来似乎不押韵，但是，按古音是押韵的。如《古诗纪》第一首和《东汉文纪》中《汉清明鉴铭》，其韵脚是“阳”、“明”、“光”、“阳”，这里面，“明”似乎是个“异类”。可是我们查阅《说文解字段注》所附《六书音均表二·古十七部谐声表》，发现“明”与“阳”谐声，同属“第十部”。

　　在《古十七部谐声表》中，我们还可以查到：《古诗纪》中《十二辰鉴铭》，其韵脚“纪”、“滓”、“子”、“祀”、“母”，同属于谐声的第一部。这首诗中，只有“水”，不押韵。但是，“水”是一个借字。因为“辟除不祥宜吉水”，其“宜吉水”三字，从意义上是讲不通的。至于“水”借为何字，还有待考古学家和文字学家作进一步的考证与研究。

　　而《古诗纪》所收第五首和《东汉文纪》之《尚方鉴铭四》，其韵脚似乎可以分为两个系列：“服”、“复”、“熟”和“息”、“力”、“极”。在《古十七部谐声表》中，虽然“复”和“熟”没有查到，但是，“服”与“息”、“力”、“极”却也是同属于谐声的第一部。

　　只有《东汉文纪》中《汉青盖鉴铭》一首确实不押韵，其韵脚“服”、“安”、“阳”、“熟”相去太远。这是铜镜制造技术流入民间后，由坊间文化程度不高的工匠改造的结果吗？我们不得而知。另外，《东汉文纪》中《尚方鉴铭二》，其韵脚第三部的“好”、“老”、“枣”、“保”与“海”也有差别。

　　但总体而言，这些保存在汉代铜镜铭文中的七言诗，句句押韵者居多，出韵或不押韵者较少。

　　其二，多重复诗句，多重复篇章。

　　我们所见到的这些汉代七言诗，语句重复者颇多，更不乏重复篇章。事实上，汉代传世铜镜虽多，铭文主体内容却大致只有几类，只不过略改数字而已。根据《中国古代铜镜》一书论述可知：一般来说，“尚方”铭最有代表性，可以说是其他镜铭的源头。“尚方”是汉代为皇室制作御用物品的官署，属少府。《汉书·百官公卿表》中的少府下有“尚方”。颜师古注曰：“尚方主作禁器物。”《后汉书·百官制》：“尚方令一人六百石。本注曰：掌上手工作御刀剑诸好器物，丞一人。”铭文中大量出现“尚方作镜真大好”、“尚方御竟大毋伤”、“尚方作镜四夷服”等字句表明，制作镜鉴是“尚方”的任务之一。[7]（P112）

　　《钦定西清古鉴》卷三十九考订“汉尚方鉴”时说：“《汉书》少府官属，有钩盾尚方御府。注：尚方，主作禁器物。又《通典》：秦置尚方令，汉因之，铭词尚方作，盖禁物。”

　　钱唐倪涛《六艺之一录续编》卷一《金器题跋·汉尚方鉴铭跋》亦云：“汉宫阙有尚方掖门，官制设尚方令丞待诏，职属少府，主作禁器物，掌上手工作，以宦者为之。……自武帝好神仙，宣帝亦信，方士所制隋侯剑、宝玉、宝璧、宝鼎，皆尚方为之。”

　　因此，尚方镜最早原是宫廷所用器物，后来才逐渐走向民间。大约在西汉晚期到王莽时期，坊间就出现了大量铜镜产品，其铭文种类繁多。有宣传铜镜质地的“善铜”铭、“佳镜”铭，标明制造商姓氏的纪氏铭，标明制造年代的纪年铭，标明产地的纪地铭等。但其铭文主体内容沿袭“尚方”铭，没有大的改变，只不过是将宣传语及纪氏、纪年、纪地的字眼置换尚方镜铭中“尚方”等字而已。[7]（P108～109）因此，镜铭七言诗多重复诗句，多重复篇章。

　　其三，多字少字现象。

　　有些作品，似乎不是纯粹的七言诗，往往有多字或少字的现象发生。如《东汉文纪》所收《尚方鉴铭一》多出“兮，宜侯王兮”五字，《尚方鉴铭四》多出“兮”字，《汉青盖鉴铭》明显少字。这是什么原因呢？考古学家说：铜镜的铭文字数多少，是“根据镜的大小而定，因常有省字，有时显得文句不通”，“加字又显然是为了补足布字不足的空缺”，有时，所加进的字，甚至“没有实际文字含义”[7]（P68）。《金石学》也说，汉代铜镜铭文，有的“以尚有余地，故赘此三字也”，有的“则以镜小而不能刻全铭也”[5]（P161）。

　　很可能，当初尚方造镜专供御用时的设计，是完整的诗句。后来铜镜成为普通百姓的日常生活用品，铜镜的制造商，由于要满足不同消费者的需要，会扩大或缩小镜的形制，又不想改变原设计的主体图案，这样，就会出现加字或减字的情况。因此，汉代铜镜铭文中有的七言诗出现多字或少字现象，并不能成为判断当时七言诗体是否规范的一个理由。

　　需要说明的是，汉代的铜镜首先是专供宫廷御用的宝器，后来随着冶金、铸造、商品流通等工商业的发展才逐渐在民间流行。因此，铜镜（特别是“尚方”镜）的原始设计，是出自朝廷的尚方机关，而不是民间的工匠。因此，铜镜上的七言诗铭文，并不是民间歌谣，而极有可能是出自宫廷御用文人的精心撰作。

　　综合考察七言诗起源的传说，再联系汉代铜镜铭文中七言诗的存在情况，我们似乎可以这么说，中国东汉以前，七言诗已经基本形成。

　　【参考文献】：

　　[1]徐公持．魏晋文学史[M].北京：人民文学出版社，1999.

　　[2]张松如．中国诗歌史（先秦两汉）[M].长春：吉林大学出版社，1988.

　　[3]袁行霈．中国文学史（第二卷）[M].北京：高等教育出版社，1998.

　　[4]郭预衡．中国古代文学史（二）[M].上海：上海古籍出版社，1998.

　　[5]张培恒，骆玉明．中国文学史（上）[M].上海：复旦大学出版社，1996.

　　[6]朱剑心．金石学[M].北京：文物出版社，1981.

　　[8]杨桂荣．馆藏铜镜选辑（二）[A].中国历史博物馆馆刊（十八、十九期合刊）[C].北京：文物出版社，1992.

　　[9]孔祥星，刘一曼．中国古代铜镜[M].北京：文物出版社，1984.