当代青年如何培养正确的幸福观-兼评《道德生活论》(通用3篇)

当代青年如何培养正确的幸福观-兼评《道德生活论》 篇一

幸福是每个人追求的目标，尤其是当代年轻人，他们面临着各种挑战和困惑，如何培养正确的幸福观成为了一个重要的问题。本文旨在探讨当代青年如何培养正确的幸福观，并结合《道德生活论》进行评析。

首先，当代青年应该明确幸福的真正含义。幸福不是物质财富的积累，而是内心的满足和平静。《道德生活论》中提到了“道德幸福”的概念，即通过追求道德的高尚行为和品德修养来实现内心的幸福。当代青年应该明白，追求金钱和物质只是一时的快乐，真正的幸福来自于对自己和他人的善行和善举。

其次，当代青年应该树立正确的价值观。价值观的形成是一个长期的过程，需要不断地思考和反思。《道德生活论》中提到了道德的普遍性和相对性的问题，即道德价值观的建立既要尊重社会的共同规范，也要考虑个体的差异和多元性。当代青年应该在尊重社会规范的同时，也要保持自己的独立思考和判断能力，不盲从、不随波逐流，树立起正确的价值观。

第三，当代青年应该注重精神层面的追求。现代社会给人们带来了很多便利和享受，但同时也带来了很多压力和困扰。当代青年应该学会放慢步伐，停下脚步，注重内心的平静和宁静。《道德生活论》中提到了修身齐家治国平天下的理念，即通过修身来达到个人的幸福，通过齐家治国来实现家庭和社会的和谐，最终达到天下的平安和幸福。当代青年应该学会调整自己的心态，注重内心的修养和情感的陶冶，通过积极向上的精神追求来实现真正的幸福。

综上所述，当代青年如何培养正确的幸福观是一个复杂而重要的问题。通过明确幸福的真正含义，树立正确的价值观，注重精神层面的追求，当代青年可以逐渐培养出正确的幸福观。同时，我们也可以从《道德生活论》中获得一些有益的启示和指导，帮助我们更好地理解和实践正确的幸福观。只有通过不断的思考和努力，当代青年才能真正找到属于自己的幸福之路。

当代青年如何培养正确的幸福观-兼评《道德生活论》 篇二

幸福是每个人追求的目标，特别是对当代年轻人来说，他们面临着更多的选择和挑战。如何培养正确的幸福观成为了一个重要的问题。本文将探讨当代青年如何培养正确的幸福观，并结合《道德生活论》进行评析。

首先，当代青年应该明确幸福的本质。幸福不是外部条件的满足，而是内心的平静和满足。《道德生活论》中提到了道德幸福的概念，即通过追求道德的高尚行为和品德修养来实现内心的幸福。当代青年应该明白，物质财富和享受只是一时的快乐，真正的幸福来自于对自己和他人的善行和善举。

其次，当代青年应该树立正确的价值观。正确的价值观是幸福观的重要基础。《道德生活论》中提到了道德的普遍性和相对性的问题，即道德价值观的建立既要尊重社会的共同规范，也要考虑个体的差异和多元性。当代青年应该在尊重社会规范的同时，也要保持自己的独立思考和判断能力，树立起正确的价值观。

第三，当代青年应该注重精神层面的追求。现代社会给人们带来了很多物质的享受，但同时也带来了更多的压力和困扰。当代青年应该学会放慢步伐，停下脚步，注重内心的平静和宁静。《道德生活论》中提到了修身齐家治国平天下的理念，即通过修身来达到个人的幸福，通过齐家治国来实现家庭和社会的和谐，最终达到天下的平安和幸福。当代青年应该学会调整自己的心态，注重内心的修养和情感的陶冶，通过积极向上的精神追求来实现真正的幸福。

综上所述，当代青年如何培养正确的幸福观是一个复杂而重要的问题。通过明确幸福的本质，树立正确的价值观，注重精神层面的追求，当代青年可以逐渐培养出正确的幸福观。同时，我们也可以从《道德生活论》中获得一些有益的启示和指导，帮助我们更好地理解和实践正确的幸福观。只有通过不断的思考和努力，当代青年才能真正找到属于自己的幸福之路。

当代青年如何培养正确的幸福观-兼评《道德生活论》 篇三

当代青年如何培养正确的幸福观-兼评《道德生活论》

[摘要]：本文从《道德生活论》"幸福"这一范畴概念的阐述入手，探讨幸福的真实内涵，分析历史上人们对幸福的三种不同理解，得出幸福的定义，并由此作为切入口，探讨了当代青年培养正确幸福观的社会条件和现实

[关键词]：幸福、道德、至善、圆满

自人猿相揖别以后，人类就一直在苦苦追寻着幸福的真谛。什么是幸福？如何才能获得真正的幸福？这个问题早已成为一个现实的人终其一生不断思索的难题。东南大学高兆明老师在他的《道德生活论》中系统地对幸福这一范畴进行界定，并阐释了幸福与高尚的道德生活双向互动关系，分析了个人幸福的社会条件。我认为，该书中对幸福具体而深刻的阐述对当代青年正确幸福观的养成具有不可忽略的启示意义。

一．幸福的真正内涵

《道德生活论》在阐述幸福这一概念时，开宗明义地指出："幸福是（至）善的主观体验。追求（至）善即追求幸福。（至）善的实现即是幸福的实现。"[1]"至善就是人生的圆满，善是通向圆满之路。"[2]幸福对于个体而言就是人生的某种圆满，对于人类而言就是社会的某种至善。

"人类在对幸福的永恒追求中进步。人类的一部发展史就是这样一部对幸福的追求史，就是一部通过对幸福追求而不断探究人的存在意义、存在方式、存在内容的反思史。这种现实的、活生生的探究史表现在理论形态上，就是幸福思想的发展史，这也即意味着幸福思想的发展史从一个特定侧面反映了人类自身的文明进化历程，揭示了人类自我批判、自我提升、趋向圆满的求索历程?quot;[3]在人类思想发展史中，很多著名的哲学家和思想家都对幸福作出了自己独特的理解。"德行即幸福这是人们对幸福最古老的认识之一"[4]、"道德即幸福"是中西方文化的主导观点。早在古希腊的苏格拉底、柏拉图就明确提出这一观点。?quot;基督教叔父"之称的塞涅卡更是反复强调，"快乐不应是追求德性的目的，德性本身就是幸福"。[5]这一观点认为，道德本身就是幸福，有德就有幸福，失德便无幸福可言，因此，道德高于幸福，道德是幸福的唯一途径，人一旦到达道德上的完美，幸福便纷至沓来。这一观点在西方以古希腊的斯多葛派和基督教伦理学为代表。他们认为，幸福不在于感官的快乐，而在于德性，感官的快乐和财富是身外之物，只有灵魂的完善才能得到永恒的快乐。中国的儒家则认为，幸福主要存? 谟谌说哪谛模?堑赖峦晟频慕峁??quot;反身而诫，乐莫大焉"，只有道德修养和践履，才能成为道德上的'圣人，也才能得到至上的幸福与快乐，所谓"仁者无忧"，"人不堪其忧，回不改其乐。"这种观点把德性本身当作人生的出发点和归宿，把幸福当作追求的结果，把精神上尤其是道德上的需要看作是真正的幸福。"德行即幸福强调在幸福中精神升华的意义，弘扬了人的理性、灵魂、精神在人生价值中的作用，这一点是合理的。但将幸福与德行等同，轻视人的现实物资生活，它的逻辑归宿必然是轻视人的肉体存在，否认人的现实物资生活权利的正当性、善性，在现实生活中难免成为少数统治者奴役人民的精神工具。"[6]这种观点的极至发展便是禁欲主义的幸福观?quot;我们乃是因希望而得幸福。"[7]

"幸福即道德"是西方思想传统的突出特点。古希腊思想集大成者亚里士多德宣称，"幸福是至善"，[8]"幸福是心灵合乎完全德行的活动。"[9]这种观点认为，幸福就是道德，人们获得了幸福，也就是获得了道德，有幸福的人也就是有道德的人，因而幸福要高于道德，幸福是人生的最高目的，道德的意义就在于帮助人们实现这一目的。这种传统的特点就在于把幸福看作是人生的最高目的，凡有助达到这一目的的才是道德的，幸福主要是人们实现的物质欲望的满足。这样观点往往与利己主义相联系，从人的"自爱自保"，"趋利避害"的本性出发，论证追求幸福尤其是个人幸福的合理性。费尔巴哈认为，"一切有生命和爱的生物、一切生存着的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活动就是对幸福的追求。人也同其他一切有感觉的生物一样，他所进行的任何一种意志活动，他的任何一种追求也都是对幸福的追求"。[10]"道德的原则就是幸福，而且这种幸福不仅使个人幸福，还要使他人幸福"。[11]

德国古典哲学家康德看到了现实生活中幸福与道德的对立。他认为，人作为感性的存在

[1][2][3][4]