《论语》的温度【优质6篇】
《论语》的温度 篇一
《论语》是中国古代的经典著作，被誉为儒家学派的经典之作。这本书以记录孔子及其弟子的言行为主，通过对话的形式传达了众多的道德准则和人生智慧。《论语》不仅仅是一本经典著作，更是一部充满温度的书。
首先，《论语》中所包含的言行举止让人感受到了孔子及其弟子的温暖与关怀。孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他的言行充满了爱与关怀。例如，在《为政》一章中，孔子说：“君子以文会友，以友辅仁”，这句话表达了他对人际关系的重视，以及对友谊和仁爱的看重。他的弟子们也都以孔子为榜样，将这种关怀和温暖传承下去。
其次，《论语》中的教诲让人感受到了温暖的力量。《论语》中的很多教诲都是关于如何做一个有道德修养的人，如何与人相处，如何治理国家等等。这些教诲不仅仅是对个人行为的规范，更是对人性的启迪和引导。孔子的教诲充满了智慧和温暖，他希望每个人都能够成为一个有质量的人，为社会做出贡献。这种教诲不仅仅是为了个人的利益，更是为了整个社会的和谐与进步。
最后，《论语》中的故事和典故也给予了读者温暖的感受。《论语》中记载了孔子及其弟子的很多故事和典故，这些故事和典故中所传达的价值观和智慧给人以温暖和力量。例如，在《学而》一章中，孔子告诉他的弟子们：“学而时习之，不亦说乎”，这句话告诉我们要不断学习和实践，才能获得快乐和满足。这些故事和典故不仅仅是一个个故事，更是一个个温暖的寓言，给予了读者思考和启迪。
总之，《论语》是一本充满温度的书。它通过孔子及其弟子的言行、教诲和故事，给予了读者温暖和力量。这本书不仅仅是一本经典，更是一本可以陪伴人们度过人生困惑和挫折的书。
《论语》的温度 篇二
《论语》是中国古代经典著作之一，被誉为儒家思想的集大成者。这本书中蕴含着丰富的人生智慧和道德准则，给人们带来了温暖和启迪。
首先，《论语》中的温度体现在对人性的理解和关怀上。孔子及其弟子通过对话的形式，以及对人际关系的思考，传达了对人性的理解和关怀。例如，在《八佾》一章中，孔子说：“君子病无能焉，不病人之不己知也”，这句话告诉我们要善于包容和理解他人的不足之处。这种对人性的理解和关怀，让人们感受到温暖和宽容。
其次，《论语》中的温度体现在对教育的重视上。孔子是中国古代伟大的教育家，他强调教育的重要性，并提出了“学而时习之”的观点。他认为教育是培养人的品德和智慧的重要手段，是实现个人和社会进步的关键。这种对教育的重视和温度，让人们感受到了孔子对后人的关心和期望。
最后，《论语》中的温度也体现在对社会和国家的治理上。孔子及其弟子对于社会和国家的治理有着自己独特的见解和观点。他们强调道德的重要性，提出了“修身齐家治国平天下”的理念。这种温度体现在他们对社会和国家的关心和责任感上，他们希望通过道德的力量来实现社会的和谐与进步。
总之，《论语》是一本充满温度的书。它通过对人性的理解和关怀、对教育的重视以及对社会和国家的关心，给予了读者温暖和力量。这本书不仅仅是一本经典，更是一本可以指引人们人生道路的书。无论是古代还是现代，我们都可以从《论语》中感受到温度的力量。
《论语》的温度 篇三
历史的天空,烟尘滚滚,淡去了王侯将相的身影,隐没了大秦阿房的残垣,消逝了运河灵渠的繁忙.甚至于历史的车轮轧过的痕迹,也早已悄然无踪.
作 者：童锡基 作者单位：浙江乐清柳市中学高二(1)班 刊 名：中学语文（中旬·读写新空间） 英文刊名： ZHONGXUE YUWEN 年，卷(期)： 20xx ""(2) 分类号： 关键词： 《论语》的温度2
历史的天空，烟尘滚滚，淡去了王侯将相的身影，隐没了大秦阿房的残垣，消逝了运河灵渠的繁忙。甚至于历史的车轮轧过的痕迹，也早已悄然无踪。
然而，泱泱大国，华夏文明，上下五千年，总有些像《论语》一样的典籍，早已褪去迷离的色彩，却余温尚存，甚至触手可及。
穿越尘封千年的隧道，纵观自春秋而至晚清的历史烟云。你怎么也不会忽略这一阶层——士人。三更明月，五更鸡啼，十年如一日地寒窗苦读，不为其他的什么，只为金殿独占鳌头，光耀门楣。
“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，有多少个士人在严寒，在酷暑，以此自勉；“穷且益坚，不坠青云之志”，有多少个惨遭贬谪的士人，终生郁郁不得志，还依旧指望一展抱负，而最终客死他乡；有多少个士人，表面上说“天下有道则见，无道则隐”，而最终至死不已，甚至于隐居之后，仍不忘政事。
太多的太多，早已无法说清。只因“穷则独善其身，达则兼济天下”，为了光宗耀祖，为了一展抱负，为了实践大义。只因《论语》所蕴涵的“积极入世”，“知其不可而为之”。只因“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，只有入仕，才能显示自我的人生价值。
早已淡出历史视角的中国士人们，他们无以选择，他们只有依靠入仕来改变命运，来一展鸿图。似乎“入仕”才是他们的唯一选择，似乎“入仕”才是他们的人生坐标。
正如当下很多活在山沟沟里的同龄人一样，他们永远也走不出大山，除了考上大学，自己改变自己的命运。曾看到过这样的一句话——知识改变命运。当初年幼无知的我对此窃笑不已，如今想想，也许这就是现实。
那么我的人生坐标又在哪里呢？
行文至此，我停下笔来想想：推己及人也是启发我们心智的途径之一。那就来一次推人及己吧！
从今天起做一个幸福的人，“老者安之，朋友信之，少者怀之”。
低眉仰首之间，胸次坦然，“不以物喜，不以己悲”。
“穷则独善其身，达则兼济天下”，这也许是经典给大多数人的启示，然而《论语》告诉我们更多的是“知其不可而为之”，是“积极向上”。也许，我们可以做很多事，或成功，或失败，但心态很重要。
《论语》非热非冰，是一种永恒的温度，温暖透心。
《论语》的温度 篇四
（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成13题。
《论语》可以作为一本文学书看，里面有故事，有对话，有文章，用种种形式表达思想。在以简、帛作书的时代里，书面语言不能不简短；这书又是传闻记录，往往残缺不全；又是传授门人弟子的内部读物，许多口头讲授的话都省略了；因此，书中意义常不明白。自从汉代以来，孔门弟子所传手册《鲁论》《齐论》等编订成一书，最后又经政府颁布，成为识了字就要读的经书之一。一直到本世纪初废除八股科举，不用这书作考试题目来源以后的三四十年，《论语》仍旧是读书人最熟悉的。这样一部圣人之书是高高在上的经典，和不识字的多数老百姓的民俗心态应该是离得远了吧?事实并不是这样。不但书中有两千多年前的民俗，而且它成为家喻户晓的书，一直进入笑话、谜语，雅俗共赏了。教孩子读《论语》是从前私塾的普遍任务。因为书中充满了子曰，教书先生便被戏称为开子曰铺的。书中坚持的三年之丧守孝，成为历时两千多年的丧葬礼俗。书中有些话如不亦乐乎四海之内皆兄弟也欲罢不能割鸡焉用牛刀等等，被引用于庄重的或不庄重的上下文里，所以许多不识字的也知道孔圣人的话而且心态相通。
《论语》中称呼人，除用官名和谥号以外，单称子的都被认为是指孔子。称子加姓的除孔子外，有曾子，即曾参，有子，也称有若，两处提冉子，别处仍称冉有。此外，门人都称其字（号），如子路、子贡、子夏、子张及颜渊等。对有些人直呼其名而不加称呼，那是不受重视甚至受轻视的。这些不同称呼区别亲疏、尊卑、贵贱，正符合中国从上到下历来的习惯：不同称号表示不同关系，对方的不同地位，错不得。
孔子、有子、曾子依据人的社会地位，把妇女和小人排除在外，构成一个关系网，排成一个符号系统。对每一个符号的要求算是那个符号的意义。符合要求就可以戴符号，否则不算，这就是正名。这系统中的层次是由低而高，由小而大，由家而国而天下。每层各单位都有尊卑上下，在上者高于其他任何个人。天子等于天下，君等于国，父等于家。同姓的家合成族。家族是一体，荣则俱荣，灭则同灭。全族是一个人，一个人是全族，这不是孔子发明的。秦对商鞅，楚国对伍子胥的父亲，都是灭族。以后还扩充到灭三族，灭九族，以致明朝永乐皇帝朱棣灭方孝孺的十族。最少的是灭满门，全家抄斩。上有罪，责在下。父有罪，打儿子。这是中国历代的民俗，不是谁创造的。理论解说是孔门的：全体大于局部，大小系统中的尊、主等于全体。上下必须分清。任何个人都要排入森严的上下尊卑秩序。这个上下尊卑的系统结构为的是防止犯上作乱。下服从上就是不乱，不乱就是治，是太平。这个结构的符号系统就是道。天下变道亦不变，指示了以后两千多年的民俗心态。
（摘编自金克木《轨内·轨外》）
1.下列关于《论语》的表述，不符合原文意思的一项是（3分）
A．《论语》是传闻记录，里面有故事、有文章，形式多样；但因为受简和帛的限制，加之口头语的省略，意义常不太明白。
B．汉代将《论语》作为经书，有了科举考试后，它一直充当考试题目的来源，故而只有读书人最熟悉它、认可它。
C．《论语》的有些内容被编入笑话、谜语，有些内容被引用于庄重或不庄重的文字中，它提倡的守孝也成为礼俗。
D．《论语》中对人的不同称呼是有着区别亲疏、尊卑、贵贱作用的，它也正好符合中国民众历来的习惯心理。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）
A．《论语》是高高在上的经典，但并没有远离普通老百姓的民俗心态，许多不识字的百姓也知道一些孔圣人的话。
B．孔子等人依据人的社会地位，把人们排成一个符号系统，对每一个符号都有相应的要求；正名就是要求每个符号都符合要求。
C．在孔子等人结构的关系网中，家族荣则俱荣，灭则同灭，如果一人犯罪，可以灭三族、灭九族乃至灭十族。
D．任何个人都要排入森严的上下尊卑系统结构，下不犯上，就是治，就是天下太平，这就可以称之为道。
3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（3 分）
A．汉代以后，《鲁论》《齐论》编订成书，又经政府颁布，成为经书之一，可见《论语》原是孔门弟子的内部读物，起初并未定名。
B．教孩子读《论语》是私塾的普遍任务，教书先生被戏称为开子曰铺的，看来《论语》确实有雅俗共赏的一面 。
C．《论语》中单称子的被认为是指孔子，称子加姓的`还有曾子、有子等，由此可知，被称子是受重视和受尊敬的体现。
D．由于符号系统中的层次是由低而高，由小而大，由家而国而天下的，所以上有罪，责在下，上尊而下卑。
答案：
1.B(只有表述有误)
2.C（家族荣灭一体不是孔子的发明）
3.B（《论语》确实有雅俗共赏的一面错误）
《论语》的温度 篇五
李充字大逊，陈留人也。家贫，兄弟六人同食递．衣。妻窃谓充曰：“今贫居如此，难以久安，妾有私财，愿思分异。”充伪酬之曰：“如欲别居，当酝酒具会，请呼乡里内外，共议其事。”妇从充置酒晏．客。充于坐中前跪白母曰此妇无状而教充离间母兄罪合遣斥便呵叱其妇逐令出门妇衔涕而去。坐中惊肃，因遂罢散。充后遭母丧，行服墓次，人有盗其墓树者，充手自杀之。服阕．，立精舍讲授。
太守鲁平请署功曹，不就。平怒，乃援充以捐沟中，因鼟署县都亭长。不得已，起亲职役。后和帝公车征，不行。延平中，诏公卿、中二千石各举隐士大儒，务取高行，以劝后进，特征充为博士。时鲁平亦为博士，每 与集会，常叹服焉。
充迁侍中。大将军邓骘贵戚倾时，无所下借，以充高节，每卑敬之。尝置酒请充，宾客满堂，酒酣，骘跪曰：“幸托椒房，位列上将，幕府初开，欲辟．天下奇伟，以匡不逮，惟诸君博求其器。”充乃为陈海内隐居怀道之士，颇有不合。骘欲绝其说，以肉啖之。充抵肉于地，曰：“说士犹甘于肉！”遂出，径去。骘甚望之。同坐汝南张孟举往让．充曰：“一日闻足下与邓将军说士未究，激刺面折，不由中和，出言之责，非所以光祚子孙者也。”充曰：“大丈夫居世，贵行其意，何能远为子孙计哉！”由是见非于贵戚。
迁左中郎将，年八十八，为国三老。安帝常特进见，赐以几杖。卒于家。
（选自《后汉书·独行列传第七十一》）
4、对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3 分）（ ）
A、兄弟六人同食递．衣 递：传递
B、妇从充置酒晏．客 晏：宴请
C、服阕．，立精舍讲授 阕：停止
D、同坐汝南张孟举往让．充曰 让：责备
5、对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分）（ ）
A、充于坐中前跪/白母曰/此妇无状而/教充离间/母兄罪合遣斥/便呵叱其妇/逐令出门/妇衔涕而去/ B、充于坐中前跪白母曰/此妇无状/而教充离间母兄/罪合遣斥/便呵叱其妇/逐令出门/妇衔涕而去/ C、充于坐中前跪白母曰/此妇无状而教充/离间母兄罪/合遣斥/便呵叱其妇/逐令出门/妇衔涕而去/ D、充于坐中前跪/白母曰/此妇无状而教充/离间母兄罪/合遣斥/便呵叱其妇/逐令出门/妇衔涕而去/
6、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3 分） （ ）
A、李充家境贫寒。虽已娶妻成家，但仍与母亲兄弟居住在一起。妻子不堪忍受贫困，主动分家，自立门户，遭到李充的数落和休弃。
B、鲁平很佩服李充，曾经强令李充出来做官。朝廷征召天下名士，鲁平力荐李充入朝担任博士。每有集会，鲁平便要赞赏李充。
C、李充遭遇母亲离逝的不幸，十分哀伤。服丧期间，李充住在母亲墓旁守丧；有人偷盗母亲墓上的树，他怒不可遏，竟然亲手将其杀死。
D、李充曾为大将军邓骘列数天下高士，因为其中有人不合邓骘口味，邓骘不想让他再说，拿肉给他吃，李充将肉扔到地上，扬长而去。
7、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分）
（1）、平怒，乃援充以捐沟中，因鼟署县都亭长。（5 分）
（2）、大丈夫居世，贵行其意，何能远为子孙计哉！（5 分）
参考答案：
4、A （A 项“递”在文中应解释为“交替”）
5、D
6、B （“鲁平力荐李充入朝担任博士”的说法犯了无中生有的错误。文中只说了天子下诏选取品行高尚的人，用来鼓励后辈，特地征召李充担任博士；但并没有明确说明是由于鲁平的力荐。）
7、（1）鲁平发怒，就抓来李充把他丢到水沟里面，接着将他降为县里的都亭长。
（2）大丈夫活在世上，贵在根据自己的想法去做事，哪里能够考虑子孙长远的事情呢？
