乡土本色【精简3篇】
乡土本色 篇一
乡土的味道，是那种浓郁而独特的香气，是那种深沉而真挚的情感。它是乡村文化的精髓，是乡村生活的真谛，更是我们心灵深处的牵挂和眷恋。
在乡村的小路上，我常常能看到一些老人们在一起聚会，他们或是在闲谈，或是在下棋，或是在品茶。他们的面庞上刻满了岁月的痕迹，但却透着一种宁静和满足。他们是乡村的智者，他们用自己的智慧和经验传承着乡土文化。他们的言谈举止中，流露出乡音的独特韵味，让人感觉仿佛回到了小时候。他们教会了我们尊重和感恩，教会了我们如何与人为善，教会了我们如何与大自然和谐相处。他们是乡土的守护者，也是我们心中乡村的象征。
乡土的本色，还体现在乡村的风景中。那是一幅幅原生态的画卷，没有高楼大厦，没有喧嚣和拥挤，只有绿树成荫，只有田野河流。这里的空气清新，阳光明媚，让人心旷神怡。每当黄昏时分，夕阳的余晖洒在田野上，群山的轮廓在微微霞光中若隐若现，仿佛一幅美丽的画卷。这是乡土的本色，是大自然赋予我们的馈赠。
而乡土的本色，更体现在乡村人民的生活中。他们的生活虽然简朴，但却充满了乐趣和满足。清晨，他们起早贪黑地忙碌在田间地头，耕耘着自己的土地；中午，他们回家吃着自家种的菜，喝着自家酿的酒，一家人围坐在一起，享受着天伦之乐；傍晚，他们相约到河边钓鱼，或是一起散步，享受宁静的时光。他们的生活虽然平凡，但却充满了爱与幸福。
乡土的本色，是我们心灵深处的牵挂和眷恋。无论我们身在何处，乡土的味道永远不会离我们太远。它是我们成长的摇篮，是我们精神的寄托。它是我们心灵的归宿，是我们永远的依靠。让我们保持一颗赤诚的心，传承乡土文化，守护乡村的本色。
乡土本色 篇二
乡土的本色，是乡村文化的独特魅力，是乡村生活的真实写照。乡土本色，是乡村的灵魂，是我们追求真实、回归自然的精神追求。
乡土的本色，首先体现在乡村的人文风貌上。乡村的建筑风格多是传统的砖木结构，朴实而又别具一格。乡村的街道弯弯曲曲，宛如迷宫，每一条小巷都有属于自己的故事。乡村的房屋多是瓦房，红红的瓦片映衬着墙上的白色粉刷，给人一种朴实而又温暖的感觉。乡村的庭院里常种着一些花草树木，繁花似锦，四季有不同的风景。这些都是乡土的本色，带给我们一种亲切和温暖。
乡土的本色，还体现在乡村的传统习俗中。乡村的人们承袭着古老的传统，过年过节都有自己的独特方式。农历的正月十五，人们会在庭院里放起一盏盏彩灯，燃放烟花爆竹，庆祝元宵节。农历的七月十五，人们会在田地里举行盛大的祭祖祭典，烧香拜祭，欢快地唱着歌舞着，祈求着丰收。这些传统习俗不仅丰富了乡村的文化内涵，也让人们感受到了浓厚的乡土气息。
乡土的本色，更体现在乡村的农耕生活中。乡村的人们靠着自己的双手耕种着土地，种植着各种各样的农作物。他们早早起床，穿上劳动服，拿起锄头和耙子，投入到劳作中。他们不畏艰辛，勤劳而又坚韧，他们是乡土的英雄。每当秋收时节，田地里金黄的稻谷迎风摇曳，农民们欢呼雀跃，这是他们辛勤劳动的成果，也是乡土的馈赠。
乡土的本色，是我们心灵的寄托和追求。它是我们回归自然、追求真实的精神追求。让我们保持一颗敬畏自然的心，继承乡土文化，传承乡村的本色。让乡土的本色永远闪耀在我们的心中，让我们成为乡土的守护者，守护着那片纯净的土地。
乡土本色 篇三
乡土本色
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为
我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。-这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。-我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定。做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的.。
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一住在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”-这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，象是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好象女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不
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