从社会现状角度看竹林七贤超脱的真实内蕴论文【最新3篇】

惜阳分享2011-05-02 07:13:44 次阅读

从社会现状角度看竹林七贤超脱的真实内蕴论文篇一

竹林七贤是中国历史上一群以超脱世俗之姿态为人所称道的文人墨客。在一个充斥着权谋之争、物欲横流的社会背景下，他们选择了远离尘嚣的竹林生活，追求内心的宁静与高尚。本文将从社会现状的角度来探讨竹林七贤超脱的真实内蕴。

首先，竹林七贤的超脱代表了对社会现状的反思。在当时的社会中，权力和财富成为了人们追逐的目标，人们为了达到自己的利益而不择手段。而竹林七贤却选择了超脱这个社会现状，选择了追求内心的宁静和高尚的道德境界。他们通过远离尘嚣、与世隔绝的生活方式，向社会发出了一种警示，提醒人们反思自己是否被物质追求所束缚。

其次，竹林七贤的超脱也体现了对社会不公的不屑。在当时的社会中，权贵富豪占据了社会资源，普通人民则往往处于被压迫的地位。竹林七贤的超脱意味着他们不屑于追逐权贵的地位和财富，而选择了与普通人民站在一起，同他们共同面对社会的不公。他们的超脱表达了一种对社会现状的不满和对社会公正的追求。

最后，竹林七贤的超脱也是对思想自由的追求。在一个以权谋为主导的社会中，人们往往要在特定的思想框架内思考和表达。而竹林七贤选择了超脱这个框架，追求思想自由。他们在竹林中自由地进行学术交流和文化创作，不受外界的干扰和束缚。他们的超脱展示了一种对思想自由的追求，也为后人树立了一个追求真理的榜样。

综上所述，竹林七贤超脱的真实内蕴从社会现状的角度来看，代表了对社会现状的反思、对社会不公的不屑和对思想自由的追求。他们选择超脱，追求内心的宁静与高尚，成为了后人仰慕的楷模。他们的行为对我们当代人也有着深刻的启示，让我们反思自己是否被社会所束缚，是否追求了真正的内心自由与高尚。只有在追求内心的宁静与高尚的道路上，我们才能找到真正的快乐与满足。

从社会现状角度看竹林七贤超脱的真实内蕴论文篇二

竹林七贤是中国历史上一群文人墨客，他们选择了超脱尘嚣的竹林生活，追求内心的宁静与高尚。本文将从社会现状的角度来探讨竹林七贤超脱的真实内蕴。

首先，竹林七贤的超脱展示了对社会现状的不满。在当时的社会中，权力和财富成为了人们追逐的目标，而忽视了道德和精神的追求。竹林七贤的超脱是对这种社会现状的一种不满的表达，他们通过选择远离尘嚣、与世隔绝的生活方式，向社会发出了一种警示。他们的行为提醒人们，追求内心的宁静和高尚的道德境界才是真正的价值所在。

其次，竹林七贤的超脱也代表了一种对社会不公的抗议。在当时的社会中，权贵富豪占据了社会资源，普通人民则往往处于被压迫的地位。竹林七贤的超脱意味着他们不屑于追逐权贵的地位和财富，而选择了与普通人民站在一起，同他们共同面对社会的不公。他们的超脱表达了一种对社会现状的不满和对社会公正的追求。

综上所述，竹林七贤超脱的真实内蕴从社会现状的角度来看，展示了对社会现状的不满、对社会不公的抗议和对思想自由的追求。他们的选择向社会发出了一种警示，提醒人们反思自己是否被物质追求所束缚，是否追求了真正的内心自由与高尚。只有在追求内心的宁静与高尚的道路上，我们才能找到真正的快乐与满足。竹林七贤的超脱行为，不仅在当时具有重要意义，也为后人树立了一个追求真理、关注社会公正并追求自由的榜样。

从社会现状角度看竹林七贤超脱的真实内蕴论文篇三

从社会现状角度看竹林七贤超脱的真实内蕴论文

　　论文摘要：魏晋时期，战争频起，政权动荡。继曹不代汉之后司马氏篡位，因朝中官宦立场复杂、心怀各异，司马氏以残暴血腥手段维护自己的统治。无论文坛还是政界，都弥漫着一种恐怖气氛。当时的有识之士大多不愿意违心仕晋，就选择一条归隐的途径，“竹林七贤”就是他们的杰出代表。其中领袖人物阮籍和秸康才华横溢、人品高洁、内心正直，不愿与当权者同流合污，尽力保持着自己的人生信仰。他们身处黑暗的政治环境，却不因此丧失生命的色彩。他们追求精神自由以超越现实的痛苦和无奈，用自己精彩亮丽的生活方式给后人留下了千年美谈。

　　论文关键词：竹林七贤阮籍稿康

　　献帝建安十年(205)，当时虽名为汉室，实则权归曹氏。曹操挟天子以令诸侯，几十年间逐渐确立威名。三足鼎立之势虽持续数十载，后终究归于魏。曹王代汉，司马炎篡魏，朝代频繁更替却不逾百年。司马鳅崛起于魏室鼎盛之初，朝中多魏之仕臣，而司马欲夺魏室，必定大开杀戮，以巩固自己的统治地位。

　　魏晋之际确是整个魏晋南北朝社会矛盾冲突最为尖锐集中之时。时代环境的险恶多变，使刚刚觉醒的士大夫阶层为其思想信念付出了惨重的代价。《晋书·阮籍传》中所谓“魏晋之际，天下多故，名士少有全者”，真实地反映了这一时期的.社会现状。司马氏的胜利夺权，使天下一时“名士减半”。“竹林七贤”恰恰生活在这一特殊的历史时期。虽然他们生存在最黑暗、残酷、虚伪的改朝换代之际，起初仍然可以活得很潇洒。他们悠游山林、饮酒唱和、琴箫相谐、傲视世俗，为自己的诗意人生泼墨着色。司马氏的强权政治终究迫使他们分道扬镰，但竹林七贤却依然最大限度地保持着自己的人生信仰和思想自由。他们所确立的名士风流，永远飘逸在士林的心灵世界，千秋不息。

　　为了摆脱当时的政治旋涡，一些清醒的有识之士渐渐远离仕途，归隐林泉。其中，以阮籍、稽康为代表的在野名士集团“竹林七贤”，名重一时。《三国志·王集传》注引《魏氏春秋》说:y康)寓居河内之山阳县，与之游者未尝见其喜温之色。与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅娜王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”后来，阮籍、向秀等被迫人仕，但在一定程度上仍不失名士本色。

　　阮籍出身陈留著名士族，生于建安十五年(210),是魏时著名的“建安七子”之中阮璃的儿子。阮籍幼孤，不到3岁时父亲去世，由母亲抚养成人。阮籍自幼资质出众，8岁时已可成文，其族叔魏清河太守阮武曾赞赏他“以为胜己”。《晋书·阮籍传》载:“(阮籍)容貌环杰、志气宏放、傲然独得、任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出，或登临山水，终日忘归。博览群籍，尤好庄老。嗜酒，能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。”阮籍出身名宦，形伟貌丽，才华横溢，名噪一时。初仕于曹爽集团，然其慧眼早已识得曹爽之徒不能济事，故隐退之。后被司马氏笼络，因碍于政治压力被迫屈仕于司马。有记载表明，在阮籍的最后十几年中他亲眼目睹了司马氏的一次次屠杀，其惊骇恐怖程度可想而知。在阮籍的《咏怀诗》第33首中，真切地表达了他当时的心情:“但恐须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦!”由此可见，阮籍在身心两方面都是极端痛苦的。但是，他的内心却又时刻保持著名士气节，不愿和血腥的当权者司马氏同流合污。他向往着信仰的自由和精神的超脱，但又不可能脱离现实政治的压力，于是他曾几度委婉地争取自己的自由精神空间。《世说新语·任诞篇》传曰:“籍放荡有傲世情，不乐仕官。晋文帝亲爱籍，恒于谈戏，任其所欲，不迫以职事。籍尝从容曰:‘平生曾游东平，乐其风土，愿得为东平太守。’文帝悦，从其意。籍便骑驴径到郡，皆坏府舍诸壁障，使内外相望，然后教令清宁，十余日，便复骑驴去。复闻步兵厨中有酒三百石，忻然求为校尉，于是人府舍，与刘伶酣饮。”阮籍视官禄为游戏，他不愿为官，也只好用另一种方式与之抵抗。

　　当时的司马氏血腥篡位，却仍然大唱“以名教治天下”的高调，给自己戴上儒教虚伪的面具。阮籍等竹林七名士明于世事，在政治之外仍保持着自己的超脱。《文选》卷21有撰:“阮籍嫂尝归家，籍相见与别，或以礼讥之，籍日:‘礼岂为我设邪?”’《世说新语·任诞篇》又日:“阮公邻家妇有美色，当坊酣酒，阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧，夫始殊疑之，伺察，终无他意。”阮籍在自己的私人生活中蔑视俗礼、自我解脱，虽有尽车辙坳哭而返的痛苦，但亦有“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”的排忧方式。他用自己的方式完成了对人生的升华。

　　如果说阮籍的政治态度较为谨慎，稽康则更为鲜明犀利。秘康生于魏文帝黄初四年(223)，小阮籍13岁。《三国志·秘康传》记载:“(稽康)家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性。不修名誉，宽简有大量。学不师授，博洽多闻。长而好老、庄之业，恬静无欲，性好服食，常采御上药。善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之中。以为神仙者，察之自然，非积学所致，至于导养得理，以尽性命，若安期彭祖之论，可以养求而得也……超然独达，遂放世事，纵意于尘埃之表。撰录上古以来圣贤隐逸遁心遗名者，集为传赞。”稽康之妻为魏武帝子沛穆王林孙女长乐亭主，因此稽康曾经仕魏迁郎中，拜中散大夫，此后一直拒绝司马氏的招用。秸康的朋友山涛升职后举荐他代己之职，稽康愤作绝交书以示决心。书中公开批评当时权者“非汤武而薄周孔”，致使司马氏极为恼怒，后借吕安事件将稽诛之。稽康的个性比阮籍更加张扬与峻厉，这也导致了他一生坎坷。秘康与魏室通婚，在政治上也和曹氏关系密切。对于司马氏篡位，他的立场彻底倒向了曹氏。稽康曾作《太师篇)),《管蔡论》、((卜疑》等论，都涉及对司马氏行为的指斥及表明自身不与之并世而立的志节。

　　稽康并没有以姻亲的便利作为自己显身扬名的阶梯，也不因司马氏的政治压力而屈身于仕途。相反，他却选择了另一种生活态度，修身养性，明志无为。他的《养生论》、《释私论》也表达了自己的志向。稽康不为官职所束缚，他超然地悠游竹林、鸣琴唱和，所以“京师谓之神人”。“康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘返。时有樵苏者遇之，咸谓为神。”秸康在《答二郭》中有云:“但愿养性命，终己靡有他。良辰不我期，当年值纷华……遗物弃鄙累，逍遥游太和。结友集灵岳，弹琴登清歌。”也是稽康对自己精神追求的表露。

　　秘康虽有志于养生，但司马氏的残暴使耿直的他无法保持沉默。当司马氏贰杀曹髦之后，播康终究还是写下了《难自然好学论》如此峻切的篇章，公开嘲讽司马氏集团的虚伪说教，同时还无比尖锐地讥刺了那些名教礼法之士。他在文中有言:“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”由此我们似乎可以看见在种种黑暗面前，秘康的铮铮铁骨和傲然不屈的伟岸风姿。他在痛苦中选择了超脱，于是诸多怪诞行为由此而生，这不仅是对丑恶现实的一种反抗，也是对自身的一种救赎。

　　稽康文采斐然、博学多闻，确是魏晋名士的佼佼者。《世说新语·容止篇》有云:,秘康身长七尺八寸，风姿特异。见者叹曰:‘萧萧肃肃，爽朗清宁。’或云:‘肃肃如松下风，高而徐引。”《康别传》注引:“康长七尺八寸，伟容色，土木形骸，不