牟宗三论中国现代哲学界论文(经典3篇)
牟宗三论中国现代哲学界论文 篇一
牟宗三，作为中国现代哲学界的重要思想家和学者，对中国哲学的发展和现代性的探索作出了积极的贡献。他的思想涉及伦理学、政治学、宗教哲学等多个领域，通过对他的论文研究，可以更深入地了解中国现代哲学界的发展和牟宗三的思想观点。
牟宗三的论文中，他对中国传统文化与现代性的关系进行了深入的思考和探索。他认为，中国传统文化是中国现代化进程中的重要资源和基础，但也面临着现代性的挑战和冲击。牟宗三提出了“传统文化的现代性”这一概念，强调传统文化要在现代化的背景下进行创新和发展，以适应现代社会的需要。
在论文中，牟宗三还对伦理学的研究做出了重要贡献。他提出了“无我伦理学”的概念，主张个人应该超越自我，追求人类共同的价值和目标。他认为，伦理学不仅仅是关于个体如何行动的问题，更重要的是关于如何构建一个和谐的社会和人类命运共同体的问题。牟宗三的无我伦理学观点在中国现代哲学界引起了广泛的讨论和关注。
此外，牟宗三还对宗教哲学进行了研究。他认为，宗教不仅仅是一种信仰，更是一种人类对于生命和宇宙的理解和追求。牟宗三批判了一些现代化过程中对宗教的排斥和忽视，提出了宗教与现代性的融合和平衡的观点。他主张通过对宗教传统的深入研究和理解，以及对现代社会的需求的把握，实现宗教与现代社会的和谐共存。
牟宗三的论文在中国现代哲学界产生了广泛的影响和启示。他的思想观点和研究方法为中国哲学的发展提供了重要的思路和借鉴。通过对牟宗三的论文进行研究和理解，我们可以更好地认识和把握中国现代哲学界的发展脉络和特点，为推动中国哲学的繁荣和创新作出贡献。
牟宗三论中国现代哲学界论文 篇二
牟宗三是中国现代哲学界的重要学者和思想家，他的论文涉及伦理学、政治学、宗教哲学等多个领域，对中国现代哲学界的发展产生了重要影响。他的思想观点和研究成果引起了广泛的关注和讨论。
在牟宗三的论文中，他对中国传统文化与现代性的关系进行了独到的思考和探索。他认为，传统文化是中国现代化进程中的重要资源，但也面临着现代性的挑战和冲击。牟宗三主张传统文化要在现代化的背景下进行创新和发展，以适应现代社会的需要。他的观点引起了广泛的争议和讨论，为中国传统文化与现代性的关系提供了新的思路和视角。
此外，牟宗三还对伦理学的研究做出了重要贡献。他提出了“无我伦理学”的概念，主张个人应该超越自我，追求人类共同的价值和目标。他认为，伦理学不仅仅是关于个体如何行动的问题，更重要的是关于如何构建一个和谐的社会和人类命运共同体的问题。牟宗三的无我伦理学观点在中国现代哲学界引起了广泛的讨论和关注，为伦理学的研究和发展提供了新的思路和范式。
牟宗三的论文还涉及宗教哲学的研究。他认为，宗教不仅仅是一种信仰，更是一种人类对于生命和宇宙的理解和追求。牟宗三批判了一些现代化过程中对宗教的排斥和忽视，提出了宗教与现代性的融合和平衡的观点。他主张通过对宗教传统的深入研究和理解，以及对现代社会的需求的把握，实现宗教与现代社会的和谐共存。牟宗三的宗教哲学研究为宗教与现代社会的关系提供了新的思考和启示。
综上所述，牟宗三的论文对中国现代哲学界的发展和中国传统文化与现代性的关系进行了重要的探索和研究。他的思想观点和研究成果为中国哲学的发展提供了重要的思路和借鉴。通过对牟宗三的论文进行深入研究和理解，我们可以更好地认识和把握中国现代哲学界的发展脉络和特点，为推动中国哲学的繁荣和创新作出贡献。
牟宗三论中国现代哲学界论文 篇三
牟宗三论中国现代哲学界论文
对近代以来的中国哲学进行哲学地反思，是牟宗三哲学地反思中国哲学的继续，这步工作的完成，对中国哲学的哲学地反思才臻完善，这也是哲学地建立中国哲学的一步必要的工作。牟宗三认为中国哲学发展到顾炎武、黄宗羲、王夫之，已随明亡而俱亡，所以中国近代以来的哲学只能从民国开始讲起。牟宗三把近代以来的中国哲学的演变脉络分为三个阶段[1]：从民国初年到抗日战争（1911～1937）为第一阶段，从抗日战争到中国共产党控制大陆（1937～1949）为第二阶段，从“国民政府”迁台后逐步走向现代化（1949～19
一
牟宗三在晚年，回顾与评论了中国大学的哲学系。依他看来，自民国以来，中国的大学已设有哲学系，但比较完整的仅有清华大学、北京大学和南京中央大学的哲学系三家。此外，在北平（今北京）尚有燕京大学和辅仁大学的哲学系，在南方则有武汉大学与中山大学的哲学系，但并不完整[2]。从前三者来看，北大哲学系的历史最长。在第一阶段的“五.四”新文化运动期间，北大哲学系最热门，大家都念哲学，但真正能登堂入室的却很少，多的是空话，不能入哲学之堂奥。新文化运动仅是一般性的思想启蒙运动，多的是thinker,但并不一定是哲学家，譬如胡适就是一个典型，所以“五.四”运动在哲学方面没有成就，没有一个思想家可以站得住脚[3]。清华哲学系在逻辑方面有金岳霖领导，有所表现。哲学上以实在论、经验主义为主。第二代出了沈有鼎，第三代有王宪均，第四代是王浩[4]。北大方面，首先是张申府先生讲数理逻辑，后来去了清华；虽然出了个胡世华（与王浩同辈），但是与哲学脱了节；有张季真（名颐）先生任系主任，但并不太注重逻辑，而是比较重视古典哲学，且不只限于英美的实在论。张季真先生留学英国，研究黑格尔，在北大讲康德哲学，但他是否有黑格尔的头脑，很有问题。?档抡苎Ы彩强梢越玻??强梢匝В?墒且?莆盏米。?⒉蝗菀住Ｕ派旮?壬?畛绨萋匏兀?月匏厣?畹那榈饔胨伎嘉侍獾母竦骱苁煜ぃ??锹匏乇救说难?剩?畔壬?唇膊怀隼础Ｋ?裕?匏啬且惶渍苎?挥写?街泄?础＃ㄗ⒁猓耗膊皇遣恢?缆匏胤没??小拔宕蠼惭荨钡氖隆＃┖?手?壬???磐??墒嵌杂诙磐???⒉涣私猓??勾锊坏侥歉龀潭取：?壬??私獾亩磐?皇恰癏owwethink"中的杜威，杜氏后来的著作他大概都无兴趣，或甚至根本没有读过[5]。杜氏的学问相当扎实，自成一家之言，美国将来能不能出像杜威这样的哲学家都有问题。了解杜氏的那一套并不是容易的。所以胡先生当年所宣传的杜威，根本就没有传到中国来。实用主义成了望文生意的实用主义。（注意：牟不是不知道杜威访华讲演的事。）当代的罗素、杜威无法讲，十八世纪的康德，就更难了，要讲清楚都办不到。所以北大对西方哲学无所成就，进不了西方哲学之门。以后变成专门讲中国哲学。讲中国哲学以熊十力先生为中心，加之汤用彤先生讲佛教史。抗战期间，北大迁到昆明，完全以汤用彤为中心。汤先生后来的兴趣主要集中在佛教史，但是汤先生的佛教史注重考据，代表的是纯粹学院的学术作风，对佛教的教义、理论没有多大?巳ぃ?煲璨簧睿??运??淼牟皇欠鸺业恼苎В??皇欠鸾淌罚?淙肓宋鞣降墓诺溲В?皇钦苎?档谋痉帧Ｒ虼耍?贝蟀煺苎?担??纷罹茫?ψ首疃啵?峁?匏?伞Ｖ劣谥醒氪笱д苎?担??锹以阍悖?胁患氨贝笥肭寤?恼苎?怠Ｗ艿睦此担?馊?叩摹俺删途?淮蟆薄?6]此外，除了燕京哲学系出了个张东荪先生，算是当时几个念哲学念得不错的人之一[7]，其他大学的哲学系就更谈不上有多少成就了。
1949年以后，台大的哲学系有方东美、陈康诸先生。陈康是亚里
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