论语译注内容简介

目录

　　学而第一

　　为政第二

　　八佾第三

　　里仁第四

　　公冶长第五

　　雍也第六

　　述而第七

　　泰伯第八

　　子罕第九

　　乡党第十

　　先进第十一

　　颜渊第十二

　　子路第十三

　　宪问第十四

　　卫灵公第十五

　　季氏第十六

　　阳货第十七

　　微子第十八

　　子张第十九

　　尧日第二十

　　精彩书摘

　　17·2子曰：“性相近也，习相远也。”

　　【译文】

　　孔子说：“人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。”

　　17·3子曰：“唯上知与下愚①不移。”

　　【译文】

　　孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。”

　　【注释】

　　①上知、下愚——关于“上知…”“下愚”的解释，古今颇有异说。《汉书·古今人表》说：“可与为善，不可与为恶，是谓上智。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”则是以其品质言。孙星衍《问字堂集》说：“上知谓生而知之，下愚谓困而不学。”则是兼以其知识与品质而言。译文仅就字面译出。但孔子说过“生而知之者上也”(16·9)，这里的“上知”可能就是“生而知之”的人。当然这种人是不会有的。可是当时的人却以为一定有，甚至孔子都曾否认地说过“我非生而知之者”(7·20)。

　　17·4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”

　　子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”

　　子曰：“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”

　　【译文】

　　孔子到了[子游作县长]的武城，听到了弹琴瑟唱诗歌的声音。孔子微微笑着，说道：“宰鸡，何必用宰牛的刀?[治理这个小地方，用得着教育吗?]”

　　子游答道：“以前我听老师说过，做官的学习了，就会有仁爱之心;老百姓学习了，就容易听指挥，听使唤。[教育总是有用的。]”

　　孔子便向学生们道：“二三子!言偃的这话是正确的。我刚才那句话不过同他开玩笑罢了。”

　　17·5公山弗扰①以费畔②，召，子欲往。

　　子路不说，曰：“末之也，已③，何必公山氏之之④也?”

　　子曰：“夫召我者，而岂徒哉⑤?如有用我者，吾其为东周乎?”

　　【译文】

　　公山弗扰盘踞在费邑图谋造反，叫孔子去，孔子准备去。

　　子路很不高兴，说道：“没有地方去便算了，为什么一定要去公山氏那里呢?”

　　孔子道：“那个叫我去的人，难道是白白召我吗?假若有人用我，我将使周文王、武王之道在东方复兴。”

　　【注释】

　　①公山弗扰——

疑即《左传》定公五年、八年、十二年及哀公八年之公山不狃(唯陈天祥的《四书辨疑》认为是两人)。不过《论语》所叙之事不见于《左传》，而《左传》定公十二年所叙的公山不狃反叛鲁国的事，不但没有叫孔子去，而且孔子当时正为司寇，命人打败了他。因此赵翼的《陔馀丛考》、崔述的《洙泗考信录》都疑心这段文字不可信。但是其后又有一些人，如刘宝楠《论语正义》，则说赵、崔不该信《左传》而疑《论语》。我们于此等处只能存疑。②畔——毛奇龄说，“畔是谋逆”，译文取这一义。③末之也，已——旧作一句读，此依武亿《经读考异》作两句读。“末”，没有地方的意思;“之”，动词，往也;“已”，止也。④何必公山氏之之也——“何必之公山氏也”的倒装。“之之”的第一个“之”字只是帮助倒装用的结构助词，第二个“之”字是动词。⑤而岂徒哉——“徒”下省略动宾结构，说完全是“而岂徒召我哉”。