读《论语.里仁篇》第五章有感(实用3篇)

读《论语.里仁篇》第五章有感 篇一

在《论语.里仁篇》第五章中，孔子提到了“里仁”，这是一个非常重要的概念，对于我个人而言也产生了深刻的感悟。

在这一章中，孔子说：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”这句话给了我很大的启示。我理解，里仁不仅指的是对于家庭、社区的关怀和关爱，更是一种道德和品德的体现。一个人如果没有德行，没有仁爱之心，那么他就无法真正理解、体验到里仁之美。

仁爱是一种对他人的关怀和照顾，是一种善良和宽容的态度。一个人如果心存善意，对他人充满了关怀和爱心，那么他就能够真正实践里仁的价值。而择不处仁，就意味着一个人拒绝了仁爱之心，他无法真正理解和体验到里仁之美。

通过读这一章的内容，我深刻地认识到，里仁是一种美好的品质，它不仅能够让我们个人感受到快乐和满足，更能够给他人带来温暖和幸福。在现代社会中，人们往往过于注重个人的利益和欲望，忽视了对他人的关怀和爱心。然而，当我们能够真正理解和实践里仁之美时，我们就能够创造出更加和谐和美好的社会。

因此，我决定从自身做起，努力培养仁爱之心，关心身边的人，关注社区的发展，积极参与公益事业。我相信，通过这样的努力，我能够真正体验到里仁之美，并将其传递给更多的人。

读《论语.里仁篇》第五章有感 篇二

孔子在《论语.里仁篇》第五章中提到了“里仁”的概念，这给了我很大的启发和思考。

在这一章中，孔子说：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”我理解，里仁不仅指的是对于家庭、社区的关怀和关爱，更是一种道德和品德的体现。一个人如果没有德行，没有仁爱之心，那么他就无法真正理解、体验到里仁之美。

仁爱是一种对他人的关怀和照顾，是一种善良和宽容的态度。一个人如果心存善意，对他人充满了关怀和爱心，那么他就能够真正实践里仁的价值。而择不处仁，就意味着一个人拒绝了仁爱之心，他无法真正理解和体验到里仁之美。

通过读这一章的内容，我深刻地认识到，里仁是一种美好的品质，它不仅能够让我们个人感受到快乐和满足，更能够给他人带来温暖和幸福。在现代社会中，人们往往过于注重个人的利益和欲望，忽视了对他人的关怀和爱心。然而，当我们能够真正理解和实践里仁之美时，我们就能够创造出更加和谐和美好的社会。

因此，我决定从自身做起，努力培养仁爱之心，关心身边的人，关注社区的发展，积极参与公益事业。我相信，通过这样的努力，我能够真正体验到里仁之美，并将其传递给更多的人。

读《论语.里仁篇》第五章有感 篇三

读《论语.里仁篇》第五章有感

　　当阅读完一本名著后，你有什么体会呢？需要写一篇读后感好好地作记录了。那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是小编精心整理的读《论语.里仁篇》第五章有感，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　第五章

　　子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

　　本章主要解释君子的做人原则。分三个层次：第一层次论富贵贫贱与道的关系；第二层次说君子成名之道在仁；第三层次说君子如仁者安于仁，穷困潦倒还是疾速缓慢始终坚守仁的做人原则。

　　一般说富贵贫贱是指现实中人的处境，有时人们还会说贫穷富裕高贵卑贱，孔夫子这句话富贵与贫贱相对，因此，这四个字没有用其引申意义，也没有褒贬的意思，就其本义而言，仅仅表明人在社会中境遇，富就是有财富，富裕；贵，在社会中处高位，是指为官的人；贫指没有财富，生活拮据，贫穷；贱，表示在社会中位卑，从事具体事务的人，“践也，卑下见践履也（《释名·释言语》）”。富贵贫贱是社会中普通人的一般生活状态，是个事实，古今一样。离苦得乐，古今中外概莫能外，这是现实人的基本诉求。如果一个人仅仅停留在物质需要满足这个层次上，那么，这个人就是一个非常普通的人，而在儒家的世界里，人之为人的意义在于要超越基本欲望满足这一层次的人，成为真正的`君子。

　　什么是君子呢？《论语》学而章有“人不知而不愠，不亦君子乎？”里仁章后文有“君子喻于义，小人喻于利”；颜渊章有：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”一般认为君子一是指古代的统治者与贵族的通称，如：《春秋左传·桓公十二年》引诗经语：“君子屡盟，乱是用长，无信也”。《孟子·滕文公上》说：“君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。”君子也指人格高尚的人，如孟子说君子有不战；荀子说君子博学。《周易·乾卦》卦辞：“九三，君子终日乾乾。” 汉代班固的《白虎通·号》：“或称君子何？道德之称也。君之为言群也；子者丈夫之通称也。”宋代王安石《君子斋记》：“故天下之有德，通谓之君子。”当然，君子还有其他的意思，这里无须多言。结合《论语》原句，基本可以确定“君子去仁，恶乎成名”的君子即指人格高尚的人。

　　什么是道呢？把“不以其道得之”与“成名”“违仁”等句联系起来分析，这个道就是“安分守己、推己及人”的做人原则。这个原则在《荀子·荣辱》也可得以印证，荀子说：“材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。”与君子相对而言的小人使用的是惟利是图，偷巧使诈获得富贵的道，而君子则不是，君子坦坦荡荡，坚持自己的原则，身体力行地做事，平等待人地处事。也就是说君子已经超越物质满足的这一层次的需要。君子的成名在于立德、立功、立言，而“三不朽”的成就才是真正的成名。儒家坚持自己的价值取向，珍惜个体的名誉，绝不会以不择手段而臭名昭著，与其这样的成名，倒不如默默无闻。因此，真正的君子就会表现在无论什么时候遇到什么事情，无论是急促缓慢，还是颠沛潦倒都时时刻刻不离开仁道，违背仁性，须臾之间都不失掉人的尊严。

　　看看今天，为名为利者何其多啊，为求成名可以脱光，可以露光，还要曝光，拿隐私当新闻，拿本能当真情，个人的欲望与媒体的逐利导致无良效应成倍放大，学术可以造假，评估可以糊弄，学分可以交易，权力可以寻租，人人沉沦。不见君子，人何以期？