启蒙辩证法读后感(推荐3篇)

启蒙辩证法读后感 篇一

启蒙辩证法是一本令人受益匪浅的书籍。通过阅读这本书，我深刻地体验到了辩证法的力量和智慧。辩证法是一种思维方式，它通过对矛盾的认识和解决，使我们能够更全面地看待问题，更有效地解决问题。

在书中，作者讲述了辩证法的起源和发展，引用了许多具体的案例和实践，使得理论与实际相结合，更加生动有趣。我特别喜欢书中对于矛盾的分析和处理方法的探讨，这让我对辩证法有了更深入的理解。

辩证法的核心思想是矛盾普遍存在。事物的发展和变化都是由于内部矛盾的存在和解决。辩证法不仅要求我们要看到事物的矛盾，更要求我们要正视并解决这些矛盾。只有通过对矛盾的认识和解决，我们才能推动事物的发展，实现自身的进步。

在日常生活中，我们经常会遇到各种各样的矛盾。有时候，我们会面临选择的困扰，不知道应该选择哪一条道路。有时候，我们会遇到工作和生活的矛盾，感到无法平衡。有时候，我们会遇到自我与他人的矛盾，感到困惑和无奈。而辩证法给了我们一个思考和解决矛盾的方法。

在读完这本书后，我开始尝试运用辩证法的思维方式来看待问题。我发现，通过辩证法的思考，我能够更全面地了解问题的本质和根源，从而更好地解决问题。我不再局限于一种观点或一种解决方法，而是努力寻找事物的矛盾点，并寻求解决矛盾的方法。

辩证法的思维方式也让我更加理解和包容他人。每个人都有自己的观点和思考方式，我们需要尊重并理解他人的立场。通过辩证法的思考，我学会了换位思考，尝试理解他人的观点和感受。这使得我能够更加和谐地与他人相处，解决矛盾和冲突。

总的来说，启蒙辩证法是一本非常有价值的书籍。通过阅读这本书，我深入了解了辩证法的精髓和应用方法。我相信，只要我们掌握了辩证法的思维方式，我们就能够更好地面对生活的矛盾和挑战，实现自身的进步和发展。

启蒙辩证法读后感 篇二

《启蒙辩证法》是一本启发人心的书籍。通过阅读这本书，我对辩证法有了更深入的理解和认识。辩证法是一种哲学思维方式，它通过对矛盾的认识和解决，帮助我们更好地认识世界和改变自己。

在书中，作者讲述了辩证法的起源和发展，并提供了许多案例和实践来说明辩证法的应用。我特别喜欢书中对于矛盾的分析和处理方法的探讨，这让我对辩证法有了更深入的理解。

辩证法的核心思想是矛盾普遍存在。事物的发展和变化都是由于内部矛盾的存在和解决。辩证法要求我们要看到事物的矛盾，并正视和解决这些矛盾。只有通过对矛盾的认识和解决，我们才能推动事物的发展，实现自身的进步。

在日常生活中，我们经常会面临各种各样的矛盾。有时候，我们会面临选择的困扰，不知道应该选择哪一条道路。有时候，我们会遇到工作和生活的矛盾，感到无法平衡。有时候，我们会遇到自我与他人的矛盾，感到困惑和无奈。而辩证法给了我们一个思考和解决矛盾的方法。

在读完这本书后，我开始尝试运用辩证法的思维方式来看待问题。我发现，通过辩证法的思考，我能够更全面地了解问题的本质和根源，从而更好地解决问题。我不再局限于一种观点或一种解决方法，而是努力寻找事物的矛盾点，并寻求解决矛盾的方法。

辩证法的思维方式也让我更加理解和包容他人。每个人都有自己的观点和思考方式，我们需要尊重并理解他人的立场。通过辩证法的思考，我学会了换位思考，尝试理解他人的观点和感受。这使得我能够更加和谐地与他人相处，解决矛盾和冲突。

总的来说，读完《启蒙辩证法》让我深刻地认识到了辩证法的力量和智慧。通过掌握辩证法的思维方式，我相信我能够更好地面对生活的矛盾和挑战，实现自身的进步和发展。我会将书中的理念融入到日常生活中，并继续学习和探索辩证法的精髓。

启蒙辩证法读后感 篇三

启蒙辩证法读后感

　　细细品味一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，是时候抽出时间写写读后感了。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，以下是小编精心整理的启蒙辩证法读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　顺势巫术和接触巫术是巫术的两个类型，人们相信相似与接触能够产生超越时空的联系。巫术的过程是巫术所作用结果的投射，人们依照相似律与接触律从而进行与自然元素的互动，这些自然元素就是自然本身，而能够掌握这一部分自然的神则成为这一部分的代表。神掌握着一部分的自然权力，但他依旧是游离在自然权力之外的，凡人使用巫术不是为了祈求怜悯，而是一种近似平等对自然力量的交易。但神掌握着自然权力，尽管此时自然依旧是隐藏于神话之中，但这份巨大的力量已经随着神的展现而初露端倪。当神不再是自然的代表而本身就是自然甚至高于自然，神与物质取得了相离并获得了前所未有的超脱性。当祭司与祈祷近乎完全取代了巫师与通灵术，神也就获得了对人的绝对控制。在这绝对的控制之中仍然隐藏着等价的准则，人们在久旱时愤怒地将神像扔在干涸的土地上，在祈祷的愿望没有得到满足后，人们折断神像的翅膀，并用巫术对神像加以各种惩罚的手段。

　　巫术相信人能够控制自然，但它采用的方法是原始而充满谬误与联想的巫术，但一旦启蒙呼唤着的理性介入，这种对自然的控制力量即可发生天翻地覆的变化。理性的直接要求是操作并参与到实践之中，这种操作一步步解构神话的存在基础，一种规律的等价交互基础被抬上神坛，等价不再是暗中的手段而就是崇拜对象本身。

　　抽象是启蒙的基本方法。拔辣多曾经说：“人是两只脚的没有羽毛的动物。”他的学生拿了一只拔了毛的鸡说：“这就是您所说的人。”抽象的基本在于主客体间的距离，抽象出的概念与其对象虽然有着体系之中的精确，但这一段模糊的距离却成为了“至不绝”的鸿沟。当启蒙用分类对事物予以操作时，其象征符号作为语言的力量却脱离了自然的真实性。概念与现实难以逾越这道鸿沟，启蒙对自然的属性进行量化，而最终与自然渐行渐远。启蒙消解了神话，却又在消解中重构了神话，控制是支配人的权力的体现，这种权力体现在了工具理性驱动的操作之中。在神话时代，神的名字联系着不可言说的权力，当一个神被说出了名字，他也就不再成为神。而启蒙拥有着总体性，将所有已知囊括其中并对未知加以抑制，并通过对主体的客体化，思维成为操作主义的仪式，从而将神名隐藏起来。人们用理性获得支配自然的权力，却在支配中沦为了理性的被支配者。

　　同时，伴随着启蒙发展起来的资本主义体系之中，公众在这样一个唯名论的环境中作为一个整体实际上是不复存在的，人被还原为一个个原子一般的人，联系也彷佛若原子一般被割裂开来，而这种原子式的社会正是极权主义发展的基础。资本主义用金钱的不平等代替了血统的不平等，用财富的世袭代替爵位的世系，并用市场等价原则的平等掩盖了财富占有的不平等。它的统治脱胎于神话，形成绝对的专制。民主在原子式社会中是不复存在的，其只能用作粉饰的先决条件却不能成为任何条件的结果。工团主义也仅仅是在体系之中改良的一抹泡影，工团中的人依旧是被割裂的人，处于割裂的社会之中是无法得到事实上的整合的。处于异化状态的人是很难称之为人的'，庄子说畸人侔天，畸人只是身体上的缺陷，其灵魂却是一个完整的人的。旧世界通过暴力剥削压榨人的身体，而资本主义新世界通过资本主义式的大工厂生产方式，将人切割成一个个流水线上的单元，从而使其心甘情愿地接受压榨与剥削。枯燥而重复的分工是违背人的自然生理的，人被作为工具而不是人进行劳动，同时劳动的结果被剥夺，劳动也成为剥削环节的一部分而被统治权力所掌控。那笼罩在整个社会头顶的阴霾正如神话时代一般，体现着绝对的权力。

　　文化工业是带有文化属性的工业，资本的逐利性导致其市场的导向性，并且文化作五色以令目眩，五音以令耳聋，五味以令口爽，这同时也成为资本主义生产体系的一部分。娱乐是劳动的延续，资本容许娱乐的存在是为了更高效率地进行劳动，从这一点看来娱乐天然失去自然属性而成为异化的一部分。娱乐是为了使长久劳动而疲劳的身心得到休息，即使这样的休息并不具有单纯的目的，因此如何高效地生产文化产品成为生产的关键，这也正是工业生产所必须关注的地方。文化工业的娱乐具有伪个性，这种标准化的个性是为了应对市场需求而萌生的虚伪的幻像，目的性的文化同时伴随针对性，在大众传媒无孔不入的传播中，构成了人格标准化的流水线，与教育，工业等一道成为标准化的产品。一件商品的生产被分工作为不同的生产流程，艺术也被同样解构而消逝其艺术性成为统治的一部分，成为流水线上一件件的伪个性的文化。

　　极权意味着多元的消解，启蒙的思维是一种不容置疑的伴随着生产力的单向度的思维。形式上民主的掩盖了其极权主义的性质，富人和穷人同样享有选举权，享受同样的文化产品，资本主义通过物质资料的丰富掩盖其极权的本质特质，况且代议制本身就有集权的因素。资本主义生产方式也在全球范围内扩张，人们享受着流水线上的产品并乐此不疲，并且高低级人才也是在流水线般的教育之中被量产出来，当一项项指标被量化，我们很难说清我们还剩下什么。形而上学的东西被请进了故纸堆，分析哲学则是对语言的剪裁，这也势必造成语言的单向度，追求概念而为概念所束缚，就像模制法的器具难以脱离模范。这一切都是那样的井然有序，人就像商品一样被放进了流水线之上，发展是既定的，是不存在未知的。这也就是法西斯社会脱离军国主义要素的控制形态，是比反犹主义更加高明的手段，从而真正实现对全社会的控制，甚至达到神话不曾拥有的境界，这也正是资本主义与法西斯主义所相通的本质：极权。它的神名被完美地隐藏在了启蒙之中。