《给青年人的十二封信》读后感【精选6篇】
《给青年人的十二封信》读后感 篇一
《给青年人的十二封信》是一本非常有启发性的书籍，它通过十二封信的形式，向青年人传递了许多宝贵的人生智慧和经验。读完这本书，我深受触动，收获颇多。
首先，这本书强调了自律的重要性。作者在信中多次提到要对自己严格要求，培养好的习惯和品质。他指出，只有自律，才能使我们更好地掌控自己的生活，实现自己的目标。这让我深刻认识到，自律是成功的基石，只有通过不断的自我约束和努力，才能达到真正的成长和进步。
其次，这本书鼓励青年人要有远大的梦想和目标。作者在信中提到，梦想是人生的动力源泉，是我们前进的方向。他鼓励我们要勇敢追逐自己的梦想，不要被困难和挫折击倒。这让我明白到，只有有了梦想和目标，才能不断前行，才能有所成就。而且，追逐梦想的过程中，我们会遇到各种困难和挑战，但只要坚持不懈，一定能够战胜困难，实现自己的梦想。
此外，这本书也强调了人际关系的重要性。作者在信中提到，人际关系是人生中最重要的资源之一，我们应该懂得与人相处，建立良好的人际关系。他还给出了一些建议，如多听少说，善于倾听他人的意见和建议，学会合作和团队精神等。这让我认识到，与他人的交往不仅能够带给我们快乐和支持，还能够让我们不断学习和成长。
总的来说，《给青年人的十二封信》是一本非常有启发性的书籍。它教会了我许多重要的人生道理和智慧，让我对自己的未来有了更清晰的规划和目标。通过读这本书，我深切感受到，只有通过自律、追逐梦想和建立良好的人际关系，我们才能过上有意义和充实的生活。我将牢记这些宝贵的教诲，努力成长，实现自己的人生价值。
《给青年人的十二封信》读后感 篇二
《给青年人的十二封信》是一本非常有启发性的书籍，它通过十二封信的形式，向青年人传递了许多宝贵的人生智慧和经验。读完这本书，我深受触动，收获颇多。
首先，这本书强调了自律的重要性。作者在信中多次提到要对自己严格要求，培养好的习惯和品质。他指出，只有自律，才能使我们更好地掌控自己的生活，实现自己的目标。这让我深刻认识到，自律是成功的基石，只有通过不断的自我约束和努力，才能达到真正的成长和进步。
其次，这本书鼓励青年人要有远大的梦想和目标。作者在信中提到，梦想是人生的动力源泉，是我们前进的方向。他鼓励我们要勇敢追逐自己的梦想，不要被困难和挫折击倒。这让我明白到，只有有了梦想和目标，才能不断前行，才能有所成就。而且，追逐梦想的过程中，我们会遇到各种困难和挑战，但只要坚持不懈，一定能够战胜困难，实现自己的梦想。
此外，这本书也强调了人际关系的重要性。作者在信中提到，人际关系是人生中最重要的资源之一，我们应该懂得与人相处，建立良好的人际关系。他还给出了一些建议，如多听少说，善于倾听他人的意见和建议，学会合作和团队精神等。这让我认识到，与他人的交往不仅能够带给我们快乐和支持，还能够让我们不断学习和成长。
总的来说，《给青年人的十二封信》是一本非常有启发性的书籍。它教会了我许多重要的人生道理和智慧，让我对自己的未来有了更清晰的规划和目标。通过读这本书，我深切感受到，只有通过自律、追逐梦想和建立良好的人际关系，我们才能过上有意义和充实的生活。我将牢记这些宝贵的教诲，努力成长，实现自己的人生价值。
《给青年人的十二封信》读后感 篇三
朱先生的这本书非常经典，已经不用多说。虽然当时这些信件的对象是中学程度的青年，但对于时下大学生也有相当的意义。此书迥异于当下心灵鸡汤，虽然也是劝人沉着奋进，但字里行间的真诚却清澈见底。
重读此书，还是有猛醒。猛醒于常常疏忽之处，猛醒于时时懈怠之时。
朱老先生谈及了很多个方面，在这本薄薄的小册子中。至始至终，却只用一个态度说话：劝诫青年朋友眼光要深沉，要从根本上做功夫，要顾及自己，切勿盲目随从世俗，贪图近利。朱先生概括了一下时下青年的毛病：太贪容易，太肤浅粗疏，太不能深入，太不能耐苦。仔细想来，呵呵，现在的我们不也如此么？
既知病根，当开良药。然而良药苦口，青年朋友多半不怎么爱吃。
一、谈读书
谈读书，老生常谈，却不得不时常谈谈。读书是顶重要的事情，相比较世界上大部分的事情而言。读书三件事；一要有兴趣，二要坚持，三要读好书。朱先生谈到推荐书这一件事，这委实是一个问题。“个人天资、兴趣、环境、职业不同，怎么能定出万应灵丹似的书，供天下无数青年阅读，并让他们有趣味，读后发生效力？”有了自己的阅读兴趣，根据自己需求去选择，才是正路。兴趣起来了，才好根据自己爱好选择，或者寻求某个领域的推荐书籍。坚持不必再说，万事离了坚持都不见成效的。读好书，很重要。然而也不得不走走弯路，读一些无聊沉闷干涩的书，总之，先培养起来兴趣罢！
二、谈动
愁生与郁，散愁在动。人本是自然生长衍化，本性好创造发展，好活动蹦跳。润之有名言：欲文明其精神，先自野蛮其体魄；苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之。这绝对是一个实在话，精神和肉体的联系，往往比人想象的更为紧密。无聊愁闷，这也是青年阶段时常的感受，多打篮球网球乒乓球，多爬山攀岩自行车，往往自愈。
三、谈静
此处所说“静”，不是呆呆坐着不动，更不是室内电视游戏推塔。此处它指的是“感受”。换句话说，它指的是敏锐的观察力和感受力，能于平常处见到普通人见不到的东西，能领略觉察自然和人性的美。朱先生引用一句诗：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。仔细想来，这本是极普通的半池子死水而已，朱子感受发散之下，竟然能领略如此意境！静中非静，思考联想；悟中有悟，趣味自来。
四、谈中学生与社会运动
社会运动，于时下我们已经是个历史词汇了，略去不提。至于政治问题，我们在这样一个美好和谐的祖国大家庭，齐心协力共奔中国梦，哪有什么政治问题呢？同样略去不提。
五、谈十字街头
这论题本来自《走向十字街头》一书。作者阐发开来，遂成文章。寓意一是提倡哲学与文艺多多跟现实生活接触，二是学术思想走出象牙塔，走向社会的十字街头。然而，一走出来，就有矛盾。朱先生说的是，哲学文艺之类跟习俗传统之类的矛盾，说的是怎么打破偶像追求自由之真我。时代的差别于此显现，当下网络时代，八十年后的今天，人们竟然丝毫不再顾及所谓的习俗传统，每个人都想在网络上发出自己的声音，不思考不倾听，执着于表达自己观点，鲁莽叫嚣之辈大有人在，彻彻底底的沦落在十字街头之中。也未尝不是另一种悲哀罢了。
六、谈多元宇宙
多元宇宙，这真是一个无比超前的概念，用在时下，丝毫不显得过时。因为现在的人们，真真正正的生活在多元宇宙当中。
“个人资禀经验不同，而所见到的宇宙，其种类多寡，量积大小，也不一致。”这句话真是真理一样的存在，当时社会如此，现今更是一样。朱先生提及“科学的宇宙”“道德的宇宙”“美术的宇宙”“恋爱的宇宙”，每个宇宙自有其一套判断标准，衡量价值，绝对不能混淆乱用。用自己的标准来审判别人，本是人类最大的误解之一。然而人总是这样，习惯倾向于这样。很少有人能意识到，跟你对话的这个人未必跟你处于同一个“宇宙”当中，你们之间未必有共同的三观体系，你怎么能要求别人呢？如果意识践行这一点的人多起来的话，这距离“真善美”是世界真是越来越近了呢。
七、谈升学与选课
升学，选课，这一问题实际就在于如何选择。现在高考完毕，分数线陆陆续续出来，很多同学也为此头疼不已。如何选择一个又有前途又有钱途，还体面受尊重还能显得高大上的专业？这个问题在朱先生看来是第二重要的问题，第一重要是生活，无论做学问做事业，都是为生活而服务。于我看来，这也是第二重要的问题，第一重要的是兴趣，无论哪个专业课程，只要感兴趣就够。任何专业技能都算是看待世界的一个窗口，当你到的高处，看到世界大同小异。所以，先考虑兴趣罢！
八、谈作文
作文，看似是写文章，实际是如何用语言将自己所见所想表达出来。这样一种能力重要之处不显，但处处用得到，处处显示你的水平。如何写作的技巧，可以在网路上搜出几百万条，认认真真去练去坚持，总能有进益。妄想大师神人传艺，一朝悟通，写出绝世好文，纯属空想。
九、谈情与理
理智与情感这样的大问题，在一章文字中谈清楚是绝无可能的。朱先生观点一言以蔽之，就是“问心的道德胜于问理的道德，所以情感生活胜于理智的生活”。此话也是朱先生个人观点，读者未必要细细追究。生活繁复纷杂，日子磕绊顺逆，哪是一句感性理性能说清楚的？无非是就事论事而已了。人生既然把生活作为第一要务，就断断不能只有理性，不能做教条刻板冷静冷酷的机器人。但要完全随着感性的野马狂奔，一忽儿东一忽儿西，也是不可想象之事，还是二者兼得的好。
十、谈摆脱
生命路上有千万条歧路，实际却只能选择一条去走，有所取必将有所舍，这是自然的道理，世间有许多人即走上了这一条路，又念念不忘那一条路，最后不免差误时光。这就是不知道摆脱的毛病、
这个道理很重要，却最常被人忽视。时常见到听到人说，不喜欢什么工作或者事物，却又无可奈何。眼睁睁看着喜欢的东西，却没有勇气去追求。这可以说是缺乏“断舍离”的勇气，将时光浪费在郁闷抱怨之中。这样的情形常见到我们以为理所当然的地步，觉得谁能尽如人意呢，都是这么混过一生了呗。不能摆脱，这样的悲剧是由自己造成的，不是外界所加，是人自己给自己上刑具，于通透达观者看来，是不是很可笑的一件事呢？
十一、谈在卢浮宫所得的一个感想
朱先生在卢浮宫看到的《孟洛里莎》，就是达芬奇的传世名作《蒙娜丽莎》吧。这件惊世骇俗的名作，朱先生用这样一句话形容：于微尘中见出大千，在刹那中见出终古。然而在他长久的沉浸于此画的意蕴中之时，过来一群游客，蜂拥的挤在画前，随意而又惊叹的赞美几句，又匆匆而去了，朱先生感慨顿生，人啊，真是太浮躁了。
是啊，人类，你的名字叫浮躁。效率越来越是人追求的指标，更快更好更有钱，已经不约而同成为人类衡量成功与否的尺距了。不能深入，不能耐住长久的寂寞，贪容易而恶艰难，这不仅仅是青年的问题了。很少有人能耐着性子看完一本厚书，很少有人能坚持一门技艺十年以上。人人都知道这样不好，可是愿意改变的有几个呢？
十二、谈人生与我
人生，这个问题人人有自己观念看法。于朱先生看来，有两种看待方法：一是把自己摆在前台，和世界一切人和物一起玩把戏；二是把自己摆在后台，袖手看别人在那儿装腔作势。
前台时候，亲身体验生老病死草木虫鱼，顺其自然按其本性，不在生活以外寻求生活方法，不在生活以外寻求生活目的。后台时候，看待他人如看待图画小说，于中细细品味趣味，咂摸其中悲喜，了然趣味在心。朱先生这样的态度已经是真正的达观了，不惑不从，始终有自己一个人在。然而，现在很多人的人生却没有自己，他想的总是别人，别人会怎么看我，怎么想我。他行动就像演戏，说话就像排练，对着妻女也是装腔作势一番。这样的人生委实不值得一过，没有切切实实的用自己去触碰冰冷和炙热，拿着套子封起自己来算是什么人生！
《给青年的十二封信》这本书，是国民阅读经典书目中的一册。虽然书小且薄，不过百十页，但书中引人思量的地方却不在少数，比起时下网络上灌水文章，更是不可相提并论。重读此书，略为书记书评，也算是力求避免走上“太贪容易，太肤浅粗疏，太不能深入，太不能耐苦”路上的一步吧。
《给青年人的十二封信》读后感 篇四
值得思考的一章。
叶楚伧先生曾说，如今中国在学者只言学，在工者只言工，结果弄得没有一个在国言国的人。
恽代英先生又说，中国从孔孟后，学生看过两千年的书，讲过两千年道德，却仍然无补国事。所以读书讲道德都没用，一切青年都该加入战线去革命。
凡有学潮发生时，你去一个店铺或一场会议，大家窃窃私语的不外乎“学生不读书，而好闹事”这种话。教育部也三令五申“整顿学风”，管理严查。
这三派主张，你怎么看？
如今中国的弊端就在于在学者不言学，在工者不言工，大家都抛弃分内之事而空谈爱国，结果学无所成，国也没救好。
从历史来说读书无用，难道法国革命只是罗伯斯庇尔的功劳而卢梭没有影响吗？俄国革命单是列宁的功劳而写《资本论》的马克思没有影响吗？辛亥革命未成功，不是制度革命未成功，正是思想革命未成功，这是应该承认的。
中国人蜂子孵蛆的心理太重，只管煽动人“类我类我”。比如我爱谈国事，就藐视你读书；你喜欢读书，就藐视我谈国事。我对于让青年抛开书本去革命不敢苟同，将参与爱国运动为大禁的学校也未免太矫枉过正。
让教育与生活绝缘，从学理上就说不通。因此，救国读书都不可偏废。
但救国并非空谈革命，喊口号喊到声嘶力竭，帝国主义仍然在扩张。想起有北方人讥笑两个南方人站在门口吵架，互骂一气却一拳不挥，最后各自散去。如今微博里这样的正义之士少么？热点事件讨论两三天后就没了热度，每次出事都会有人感叹：真不知是网友不出门，还是路人不上网。
孙中山谈自己如何想起革命时说，他少年时在香港学医期间喜欢散步。香港街道真干净，那么我香山县的街道就不该那么脏。他回到香山县就亲自去做清道夫，居然把门前的街道打扫干净了。因而他想到，一切社会的污浊都应该，都可以如此情理。这才是真正的革命家。
别人不管的，我可以做些小事。别人鼓吹普及教育，我只从勤勤恳恳当老师做起；别人提倡国货，我只能去乡下办个小工厂；别人喊打倒军阀，我仅仅能劝自己的兄弟别参军；别人登报谴责贿选也没用，我只能集合同志，出力与乡绅死斗，不让贿赂的勾当发生在我们村县……大事小事，都是人做出来的事。
丢掉学生架子，到民间去。学生自成一种特殊的阶级，社会待你我改造，而社会早已把你我当成眼中钉。一般学生有几个配谈革命？吞剥捐款的学生是否充当过大会代表？勾结乡绅政客为乱学校的学生是否没宣扬国教育尊严？向日本庚子赔款感恩戴德的学生是否没有喊过打倒帝国主义？其实社会还算是客气的，他们要写学生的罪状，还怕没有材料吗？
希望你在谈爱国、谈革命前，默念几声“君子求诸己”。
《给青年人的十二封信》读后感 篇五
特别精彩的一章。
日本厨川白村有两本书，《出了象牙之塔》和《走向十字街头》，书名值得玩味。
从前士大夫喜欢清高名贵，力求与世隔绝，冥心孤往。但闭门读书的成就难免空疏虚伪。近代学术都趋向务实了，提倡与生活接触。学术思想是天下公物，流布人间致使雅俗共赏，这是从象牙塔走向十字街头的一种意义。
然而十字街头的空气含有诸多腐败剂，学术思想出了象牙塔走到十字街头，不免流为俗化。老庄学说流俗化，成了道观里静坐骗钱的道士；易经学说流俗化，成了街头摆摊算命的江湖客；佛家学说流俗化，成了求子的三姑六婆和秃头肥脑的蠢和尚……你我有目共睹。
诱惑太多。尤其是青年人，要时时戒备十字街头的危险，要时时回顾象牙之塔。
十字街头上握有最大权威的是习俗。习俗有二，一是传说，一是时尚。儒家的礼教，五芳斋的馄饨，这是传说；新文化运动，西装革履，这是时尚。传说尊旧，时尚趋新，新旧不同，但都不能盲从。
社会是专制压迫的，不容自我伸张。九十九个人守贞洁，你一个偏不，就是伤风败俗；可如果九十九个都是娼妓，你一个偏要守贞洁，也会被当成公敌，遭人唾弃。如今很多女人被称作“剩女”，没人要的意思，问一问年龄也不过是二十七八岁，年轻得很呢。那么何出此言呢？是否是拿一百年前女人十四五岁就生子当作了标准？
风化习俗造孽不少，但为了维持社会安宁，我们不能废除它。人与人接触，就会有问题发生，因此法律和道德必须存在。习俗对于维护社会安宁价值巨大，但以维护安宁为唯一目的就未免大错特错。习俗是守旧的，社会是常新的，因此习俗时时需要被打破。
人是一种贱动物。只喜欢模仿因袭，不乐意改革创造。因此维持固有风化不用人费力，可要打破点什么却不容易。打破习俗，你要以一两人之力去对抗千万人的惰性，所以习俗的背叛者比顺从者更难能可贵！
历史的进化，都是靠站在十字街头而能向十字街头宣战的人推动的，但等待他们的报酬往往不是十字架就是断头台。然而世间不朽的也是他们，倘若没了这些殉道者，人类早已乌烟瘴气，闷死掉了。
社会最可怕的不是民众的浮浅顽劣，因为民众通常都是浮浅顽劣的。最可怕的，是没有在浮浅顽劣的环境中能够不肤浅不顽劣的人。本着青年的勇气，把一切市场偶像打得粉碎，并非叫嚣鲁莽所能做到的。叫嚣鲁莽还是十字街头的作风，还是浮浅顽劣的表征。
祝你能于叫嚣扰攘中以冷静态度灼见时弊，以深沉思考规划方略，以坚强意志克服障碍。不要淹没在十字街头的影响里。
《给青年人的十二封信》读后感 篇六
本章也很精彩。
人生是多方面的，每一方面发展到极点，都会有它独特的价值标准。我们不能以甲宇宙的标准去测量乙宇宙中的价值。
我们常见的宇宙有很多，这里想说道德的宇宙。善恶正是这个宇宙的价值衡量标准，但道德的宇宙不是人生里唯一的宇宙，故而善恶也不能算作一切价值的标准。比如在科学的宇宙中。
科学宇宙里，你决不能问物体向地心下坠是否符合道德，也不能说勾三股四弦五有些不仁不义。科学和道德有时候会相互抵触，但须知科学家往往只顾着真理而不考虑社会信条。哥白尼日心说，达尔文进化论，在教会看来就是不道德，因为他们动摇了《圣经》和宗教。可我们都明白，这两个人是科学宇宙中的巨人，对于道德宇宙中的谴责，他们无法左右。
恋爱也自成一个宇宙。在恋爱的宇宙里，我们只能问你爱我是否真纯，不能问你爱我是否应该。而在科学的宇宙里，生物学认为生殖对种族繁衍无比重要。在道德的宇宙里，恋爱中存在个体的牺牲，牺牲巨大则伴随着引诱的巨大，于是性欲本能在诸多本能中脱颖而出。人应该生存，故应该繁殖，所以应该恋爱。
但我们都知道，在恋爱的宇宙中道理完全不是这样的。我们之所以恋爱，是因为两个人相互吸引，这种情感的神圣不容亵渎。此时，若是身家、道德、财产等观念掺杂一分，则恋爱的真纯就降低一分。
真能恋爱的人，只是为了恋爱而恋爱，恋爱以外不复另有宇宙。
事实是怎样的呢？
恋爱的宇宙和道德的宇宙并非不相容，但现实中却往往有着大大的冲突。既然不能两全，应该牺牲恋爱，还是牺牲道德？用道德宇宙的标准来看，选择恋爱者是自私，应当受到攻击，因为在道德宇宙里，道德是最高标准。而用恋爱宇宙的标准来看，除了恋爱别无他求，不顾一切地私奔也是正常的事。逃不开道德压顶还不敢私奔，则恋爱不真纯。
但你要知道，恋爱宇宙中恋爱是至上的，是神圣的，所以才更加难遭遇。
道德宇宙里真正的圣贤难遇难求，科学宇宙里绝对的真理不易得，美术宇宙里的完美作家屈指可数，恋爱宇宙里真正恋爱的人更是凤毛麟角。
恋爱是人格的共鸣，自然应当以人格高下来断定真纯程度。被一般人误会的恋爱，人们出于一时飘忽的性冲动而步入婚姻，时过境迁，色衰爱弛，这是冒着恋爱名分的纵欲。我为真正的恋爱辩护，不愿意为亵渎恋爱之名的纵欲辩护。
祝你懂得恋爱的神圣，别在血气未定的青年时盲目地以恋爱之名放纵欲望。
