费孝通《乡土中国》读后感(经典6篇)
费孝通《乡土中国》读后感 篇一
《乡土中国》是中国著名社会学家费孝通的代表作之一，该书从社会学的角度对中国农村社会进行了深入的研究与分析。读完这本书，我深受启发和感动。费孝通通过对中国乡村社会的细致观察和深入思考，揭示了中国乡村社会的特点和问题，对于我们深入了解中国农村社会、推动农村发展具有重要的启示意义。
首先，费孝通通过对中国乡村社会的历史和文化背景的分析，指出了中国农村社会的传统观念和习俗对于农村发展的影响。他认为中国农村社会的传统观念和习俗，如封建等级制度、家族观念、礼教道德等，造成了农村社会的封闭性和僵化性，阻碍了农村社会的现代化进程。这一观点让我深思，传统观念和习俗的存在确实对农村社会的发展产生了重大影响，我们应当认真对待这些问题，寻求解决之道。
其次，费孝通对中国农村社会的经济结构进行了详细的分析，指出了农村土地制度和农民工问题对于农村发展的重要性。他认为农村土地制度的问题是制约农村发展的核心矛盾之一，土地承包制度的不完善和土地流转问题造成了农村资源的浪费和农民收入的不稳定。同时，农民工问题也是制约农村发展的重要因素，大量农民外出打工导致了农村劳动力的流失和农村经济的落后。这一观点让我认识到了农村土地制度和农民工问题对于农村发展的重要性，我们应该加强对这些问题的研究和解决。
最后，费孝通对中国农村社会的社会关系进行了深入的观察和分析，指出了农村社会的人际关系和社会组织对于农村发展的重要性。他认为农村社会的人际关系和社会组织是农村社会的核心力量，农村社会的凝聚力和发展潜力取决于人际关系和社会组织的良好状况。这一观点让我认识到了农村社会的人际关系和社会组织对于农村发展的重要性，我们应该加强对农村社会的社会关系和社会组织的研究和培育。
总之，费孝通的《乡土中国》是一本深入剖析中国农村社会的重要著作，通过对中国乡村社会的细致观察和深入思考，揭示了中国农村社会的特点和问题。读完这本书，我深受启发和感动，对中国农村社会有了更加深入和全面的认识。希望我们能够认真对待中国农村社会的问题，推动农村发展，实现乡村振兴。
费孝通《乡土中国》读后感 篇二
费孝通的《乡土中国》是中国社会学研究的经典之作，该书详细地描述了中国农村社会的现状和问题，深入剖析了中国农村社会的特点和矛盾。读完这本书，我对中国农村社会有了更深刻的认识和理解，同时也对中国农村发展的问题和前景有了更清晰的认识。
首先，费孝通通过对中国农村社会的历史和文化背景的分析，指出了中国农村社会的传统观念和习俗对农村发展的影响。他认为中国农村社会的传统观念和习俗，如封建等级制度、家族观念、礼教道德等，造成了农村社会的封闭性和僵化性，阻碍了农村社会的现代化进程。这一观点使我认识到，传统观念和习俗的存在确实对农村社会的发展产生了重大影响，我们应当积极研究和改变这些观念和习俗，推动农村社会的现代化进程。
其次，费孝通深入分析了中国农村社会的经济结构和问题。他指出了农村土地制度和农民工问题对农村发展的重要性。土地制度的不完善和土地流转问题，导致了农村资源的浪费和农民收入的不稳定。同时，大量农民外出打工也导致了农村劳动力的流失和农村经济的落后。这一观点使我认识到，土地制度的改革和农民工问题的解决对农村发展至关重要，我们应该加强对这些问题的研究和改革。
最后，费孝通关注了中国农村社会的社会关系和社会组织问题。他认为农村社会的人际关系和社会组织是农村社会的核心力量，农村社会的凝聚力和发展潜力取决于人际关系和社会组织的良好状况。这一观点使我认识到，农村社会的社会关系和社会组织对农村发展具有重要影响，我们应该加强对农村社会的社会关系和社会组织的研究和培育。
通过阅读费孝通的《乡土中国》，我对中国农村社会的现状和问题有了更深入的了解。中国农村发展面临着许多挑战和困难，但也有着巨大的发展潜力。我们应该正视农村社会的问题，加强对农村社会的研究和改革，推动农村发展，实现乡村振兴的目标。
费孝通《乡土中国》读后感 篇三
中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。
费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。
我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。农民是中国社会的基础，也是中国的特色。就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人，身上有着的独特魅力。无论是古代、近代还是现代，无论是和平年代还是革命时期，中国的血脉大多还是流淌在农民的骨子里。
我所认为的“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的《我爱这土地》。“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。毕竟村子就那么大，农民的性子永远比不得商人的弯弯绕绕。
当今时代的发展，农村也逐渐成了城市的修饰。我常听人拿农村人和城里人做对比，比没两下话语中的嘲讽之意毫不掩饰。城里人有作为，城里的孩子学习成绩好，城里人有教养……但殊不知中国人本就是农村出身的。农村人心思直，没那么多弯弯绕绕，农村的孩子勤劳能干，身子板硬。其实没有聪愚之分，只是较比的方面不同罢了。反观人情世故，中国人骨子里原有的热情好客，却被城市的忙碌扫得一干二净了。我不认为应该带着异样的眼光看待“土气”这个词，同样觉得农村和城市应该是平等的。
总的来说，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。这本书以浅入深出的方式将中国社会剖解出来，且又富有生活气。既是通俗易懂，又值得一读。
费孝通《乡土中国》读后感 篇四
早就听说费孝通老师的这本书，一直没有腾出时间拜读，近期抓紧时间终于看完了。一本关于社会学的著作，在里面融入了质性研究和比较研究的科学探索方法，通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深层次解释了现实生活中的社会现象，受益匪浅。里面有很多喜欢的语句和思想，其中印象最深的是下面这几段话:
1.中西社会结构的不同:我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
2.中西社会关系的理解:稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。而西方现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断改变。
3.最欣赏的恋爱观:恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
费孝通《乡土中国》读后感 篇五
某天，我得到一本书。
封面是庄严而古朴的红，历史将它装点得如此沉重，时代和乡土的气息萦绕着它，让它显得那样严肃，我有点望而却步。
扉页间却传来阵阵的邀请声，是沙哑的乡音，是热情的方言……封面上的费孝通先生微笑着，那似乎也是一种诚挚的呼唤。
《乡土中国》——它邀请我去重新了解一个我所谓熟悉的社会，而我，欣然前往。
我本是农村的孩子，但却生活在城市。记忆中的乡村，只剩下时间潦草勾勒的几笔，勉强留存下了一些浅淡的痕迹。
《血缘与地缘》——它将我尘封的记忆唤醒，那个热闹的熟人社会在我的脑海中生动起来。费孝通先生的语言十分专业，对于我来说不免有些障碍，但又恰恰给了我更多思考和想象的空间。像文中作者写到的他的女儿一样，我也在“籍贯”上填写那个其实并不怎么熟悉的地方，我从未细想过这个问题，更从未将其与“血缘”挂钩。作者逻辑分明的论证，公式化的语言，却弥漫出一股淡淡的人情味儿。
随着阅读的深入，一个喧闹的乡土社会在我的眼前逐渐放大、清晰，它带着亲切的邻里，带着繁华的集市向我走来——那是我的家乡。
我的心开始不能平静，也许这就是血缘，会在某个时刻勾起根植心底的对乡土的眷恋。无论我在哪儿，都永远属于那片土地，并随时会为之感动。
《礼治秩序》至《长老统治》系统地展示了中国乡土社会的规则；《文字下乡》科学论证了文字下乡应注意的问题；《差序格局》清楚地展现了中国乡村的社会结构。还有很多很多，《男女有别》《从欲望到需要》……
《乡土中国》这样一本学术著作，不仅让我了解到了乡土社会的许多知识，也带给了我情感上的诸多触动。
掩卷，手里的书又“厚重”了许多。
费孝通《乡土中国》读后感 篇六
本书在序言中提到了，这里所讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面，他并不排斥其他体系，同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。
从全书整体来看，乡土中国并不是指中国乡土或者中国农村，而是对整个中国社会结构，国民性格极其成因的分析。《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。它谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。如:差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。
在乡土这个熟人社会中，被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会，这即是乡土人际交流的直接性引起的文字在乡土中的不适应状况。
乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的，与现代社会追求法制不同，乡土社会是礼治的，它并非需要靠有形的权力机构来维持这种礼，相反的是它需要靠传统来维持礼这种规范。因为礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提而乡土社会时间和空间不流动的特性恰好满足了这一前提，礼并不是靠一个外在的权力来推行而是从教化中养成了内在的服从，它是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。
这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
