读王阳明《拔本塞源论》有感(经典4篇)
读王阳明《拔本塞源论》有感 篇一
《拔本塞源论》是王阳明的一部重要著作，通过对心性的探讨，揭示了人的本性与道德的关系。在阅读这本书后，我深受启发，对于人的本性与道德的关系有了更深的理解。
王阳明在《拔本塞源论》中提出了“知行合一”的思想，即认为人的知识和行为应该相统一。他认为，人的本性就是善良的，只有当人的行为与本性相符合时，才能实现真正的道德。这个观点对我产生了很大的冲击。在我以前的理解中，道德伦理是通过学习和模仿他人的行为来实现的，而王阳明的观点则将道德归结为人的本性，强调了个体内在的力量。
在我看来，王阳明的观点非常有道理。我们每个人都有一种天生的善良本性，只是在成长过程中，受到外界的影响和扭曲。而这种本性的发挥需要通过知识与行动的统一来实现。知识可以为我们提供正确的道德准则和行为规范，而行动则是将这些知识付诸实践的方式。只有当我们的行为与我们所接受的道德准则相一致时，我们才能真正实现道德的境界。
在实践中，我们常常会面临一些道德困境，而王阳明的观点给了我们一种处理这些困境的新思路。当我们遇到矛盾或冲突时，我们可以通过反思自己的本性和行为，寻找到解决问题的方向。只有当我们从内心深处感受到自己的本性和道德的联系时，我们才能做出正确的选择。
通过阅读《拔本塞源论》，我不仅对于人的本性与道德的关系有了更深的理解，也对于自身的道德修养有了新的认识。我意识到，道德不仅仅是一种外在的行为表现，更是一种内在的修养和追求。只有当我们从内心深处理解和实践道德准则时，我们才能真正成为一个有道德追求的人。
读王阳明《拔本塞源论》有感 篇二
《拔本塞源论》是王阳明的一部重要著作，他在这本书中深入探讨了人的本性与道德的关系。在阅读这本书后，我对于人的本性与道德的关系有了更深刻的思考。
王阳明认为人的本性是善良的，只有当人的行为与本性相符合时，才能实现真正的道德。这个观点与传统的道德观念有所不同，传统观念认为人的本性是恶劣的，需要通过道德教育来约束和修正。然而，王阳明的观点却强调了人的内在力量和自我认知的重要性。
在我看来，王阳明的观点给了我们一种新的思考方式。如果我们将人的本性视为善良的，那么我们在道德问题上的思考方式也会有所不同。我们不再将道德看作是一种外在的约束和规范，而是将其看作是一种内在的追求和实践。只有当我们从内心深处感受到自己的本性和道德的联系时，我们才能真正做到心知行合一。
在日常生活中，我们常常会面临一些道德困境，而王阳明的观点给了我们一种处理这些困境的新思路。当我们遇到矛盾或冲突时，我们可以通过反思自己的本性和行为，寻找到解决问题的方向。只有当我们从内心深处理解和实践道德准则时，我们才能真正成为有道德追求的人。
通过阅读《拔本塞源论》，我对于人的本性与道德的关系有了更深刻的理解。我意识到，道德不仅仅是一种外在的行为表现，更是一种内在的修养和追求。只有当我们从内心深处理解和实践道德准则时，我们才能真正成为一个有道德追求的人。
读王阳明《拔本塞源论》有感 篇三
源自于尧、舜、禹的圣学思想是万物一体之仁，主要表现出来的是"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"五伦。而三代之后，万物一体之仁的圣学衰败，以仁为信仰的王道中落，以称霸于天下的霸道兴起。
秦焚书之后，圣学彻底中断，霸道昌盛。即使在汉代，儒学家对秦遗留残缺的圣学进行修补，也只是增加了霸道存在的根据。几千年下来，在霸道的传承下，功利私欲习以为性，人与人之间的心被隔断，人与自己的心被隔断，导致追求空名虚利成为人心的主旨。即使推祟圣学之人，也是为了能在众人面前表现自己的知识。虽然都在主张为天下而作，实则还是满足自己功利之心。
因此，当官的人追求晋升（不同于万物一体之仁的圣学时代，于圣学而言，当官只是因为自己具备这个位置的才干，并且，看到别人有更高的才能而感到欣喜，就如同自己也有更高的才干一样），做企业的人追求更多的财富（对于道心而言，做企业追求的是对社会的`贡献为本，而非追求财富为本），有权利的人想获取更多的权利，有地位的人想追求更高的地位，不一而足。
私欲增长、膨胀，致使各种诡术横行，相互算计充斥于世。国家之间的战争不断，人与人之间的攀比之风日盛。人心集中于利益追逐而不断破坏：人伦的破坏、道义的破坏、环境的破坏。
即使对于家庭或社会关系的处理，莫不如此。以己主张为中心，隔断于万物一体，满足自己的权力欲、支配欲，无法接纳他人，无法换位思考，陷入无尽的纷争之中，所有一切皆良知被蔽矣！
即使对于营销与管理，也莫非如此。孰不见，每年成百上千亿的营销传播费用投入，都在造概念，包装概念，试图以巧言令色的概念，能吸引消费者选择自己的商品，这种表象看起来高大上，实质的欺骗行为，本质上仍然立足于自我为中心，完全不具有以己之感而感于他人的真诚之心。问问自己：别人比你傻呢？还是比你蠢呢？
幸好良知天自成，从古至今从未改变过。只需致其良知，复原人的本源。就如同堵塞住恶的源头，拔掉树根的恶根，才能使人心出现良知的光明，恢复万物一体之仁的本性，实现人心之间的流畅链接。
这也是王阳明心学的精华所在：
1、心外无物，心外无理，一切根源于己心；
2、去私欲，存天理，恢复道心，实现自己万物一体之仁的本心；
3、致良知，即在实践行动中实现良知（万物一体之仁之心）光复。
读王阳明《拔本塞源论》有感 篇四
今日通读了一遍《拔本塞源论》原文和注释，对文章有了更深的认识。感佩阳明先生关于本文的精彩论述。
一是天地万物为一体。圣人看待天下的人，没有亲疏之分。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。这与人类命运共同体的思想一脉相承。其实，人心本来也是和圣人一样，但后来夹杂了私心，为物欲所蒙蔽，所以通达的心被阻塞，甚至亲人兄弟也反目成仇，这都是私欲过重的缘故。
二是因材施教，各尽其能。无论领导者还是被任用者，都立足本职，同心同德，共同努力让老百姓安居乐业为要，组织内部不同人之间、身体的不同部分之间都相互配合，没有高低贵贱之分，没有他人与自我的区分，没有外物和自我的间隔。
三是圣人之学乃修做人的学问。而玩弄霸术之学则是借助外在的知识技能来满足私
欲，为求一时之得，猎取声名利禄之术。长此以往，会导致相互争斗，祸害无穷。特别是产生了训诂学，传讲它以求虚名；产生了记诵圣学的学问，满口圣人之言冒充博学；产生了填词作诗的学问，以铺排夸张的文字为美。世上的学者各种欢呼跳跃、争奇斗巧、献媚取悦，从事无用之虚文，功利流毒积习成性。对照这一条，现在钻研的公文写作，是不是也属于此列？如果是这样，下步该怎样做呢？是终止，还是改为修习圣学，或学习中加入圣学的内容，把握圣学的要义？这是学习的方向性问题，值得自己深入思考。我想，正如学贵专，学贵精一样，关键是做到学贵正，不仅要学习基本的方法技能，更要学习掌握公文文章所蕴含的精神本质和大道规律。
