《费尔巴哈的提纲》读后感【通用3篇】

《费尔巴哈的提纲》读后感 篇一

费尔巴哈是德国哲学家马克思的好友，他的作品《费尔巴哈的提纲》是一部非常有深度的哲学著作。通过阅读这本书，我对费尔巴哈的思想有了更深入的了解，也对马克思主义哲学有了更全面的认识。

费尔巴哈在《费尔巴哈的提纲》中提出了他自己的哲学观点，他认为人类社会的存在是建立在人们的劳动活动之上的。他指出，人类通过劳动创造了世界，也创造了自身。劳动是人类与自然界的一种互动过程，通过劳动，人类可以改变自然界，也可以改变自身。这种改变是一种社会历史的演进过程，是人类社会不断发展的动力。

费尔巴哈还提出了人的本质是社会性的观点。他认为，人类是社会的动物，只有在社会中才能实现自己的价值和目标。人类的本质不是孤立存在的个体，而是与他人相互依存的。在社会中，人们通过交往和合作来满足自己的需求，实现自己的目标。人类社会是一个复杂的网络，每个个体都是这个网络中的一部分，每个个体的行为都会影响整个社会。

读完《费尔巴哈的提纲》，我深深地感受到了人类社会的复杂性和多样性。每个人都是社会的一部分，每个人都有自己的价值和意义。我们不能把自己局限在狭隘的个人主义中，而应该关注整个社会，关心他人，为社会做出贡献。只有通过合作和团结，人类社会才能实现持续的发展和进步。

《费尔巴哈的提纲》给我带来了很多启示和思考。它让我意识到，作为一个个体，我应该更加关注社会问题，关注他人的需要，积极参与到社会活动中去。只有通过自己的努力和奉献，才能为社会带来积极的变化和发展。

总之，通过阅读《费尔巴哈的提纲》，我对费尔巴哈的思想有了更深入的了解，也对马克思主义哲学有了更全面的认识。这本书让我重新思考了人类社会的本质和发展，也让我意识到自己作为一个个体应该怎样为社会做出贡献。我相信，在未来的学习和工作中，我会更加注重与他人的交流和合作，为社会的发展做出自己的贡献。

《费尔巴哈的提纲》读后感 篇二

费尔巴哈是德国哲学家马克思的好友，他的作品《费尔巴哈的提纲》是一本具有重要意义的哲学著作。通过阅读这本书，我对费尔巴哈的思想和观点有了更深入的了解，也对马克思主义哲学有了更全面的认识。

《费尔巴哈的提纲》是费尔巴哈对哲学的一次批判和反思。他认为传统哲学存在着一种思维定势，即把思维活动看作是与现实世界相对立的。费尔巴哈批判了这种观念，并提出了一种新的哲学思维方式，即将思维活动与现实世界联系起来，将思维活动看作是对现实世界的反映和再现。

费尔巴哈还提出了唯物辩证法的观点。他认为，世界是一个不断变化和发展的过程，而人的思维活动也是一个不断变化和发展的过程。思维活动是人与世界的互动过程，是人类认识世界和改造世界的重要手段。通过思维活动，人类可以不断认识世界的本质和规律，也可以不断改变自身和社会。

读完《费尔巴哈的提纲》，我对唯物辩证法有了更深入的理解。唯物辩证法是一种全面、深入的认识世界和改造世界的方法论。它强调了思维活动与现实世界的联系，强调了人类对世界的认识和改造是一个不断发展和进步的过程。唯物辩证法的思想深深地触动了我，让我意识到作为一个个体，我应该积极地参与到社会实践中去，通过自己的努力和奉献，为社会的发展做出贡献。

通过阅读《费尔巴哈的提纲》，我对费尔巴哈的思想和哲学观点有了更深入的了解，也对马克思主义哲学有了更全面的认识。这本书让我重新思考了人与世界的关系，也让我意识到自己应该如何为社会的发展做出贡献。我相信，在未来的学习和工作中，我会更加注重实践和经验，通过自己的努力和奉献，为社会的进步贡献自己的力量。

《费尔巴哈的提纲》读后感 篇三

　　《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春在布鲁塞尔写成的批判费尔巴哈的11条提纲，马克思生前未曾发表，原题为《关于费尔巴哈》，论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述

了自己的新的世界观。最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的.提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”，《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。

　　精疲力竭地读完《关于费尔巴哈的提纲》，却无奈地发现没有任何的思路，大概这是第一次读到如此抽象、生涩和难解的文章吧。或许是有些不服气，当我鼓足勇气读过第二遍的时候，却发现和初读这篇文章的感觉略有不同，好像有那么一点似懂非懂的感觉萦绕在心间。欣喜若狂的我而后又重复阅读了几遍，再加上老师的解读和引导，终于，我对《关于费尔巴哈提纲》有了深一层的理解。

　　《关于费尔巴哈的提纲》全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的.概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践；人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。

　　简明扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。

　　《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。

　　首先，马克思指出旧唯物主义的主要缺陷，即“从前的一切的唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象的发展了，因为唯心主义当然不知道真正现实的，感性的活动本身的。”马克思确立了科学的实践观，他指出要正确理解实践的意义，从而正确的解决主体与客体的关系。马克思反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性，主观与客观的统一。即我们并不能单单从唯心主义来理解人的单纯能动性，也不能单单从唯物主义的角度来看人的单纯受动性，而是要结合唯心主义和唯物主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证统一。

　　其次，马克思在“提纲”中还提到这样几个观点：人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。

　　然后，马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。

　　最后，马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。

　　总之，实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学习《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学习生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践出真理，实践出真知，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。

　　马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。

　　我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界；只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。