《论语译注》读后感(通用3篇)

《论语译注》读后感 篇一

《论语译注》是一本经典的儒家思想著作，它记录了孔子及其弟子的言行，以及他们对于社会伦理和政治治理的思考。读完这本书之后，我深深地感受到了孔子的智慧和他对于人类社会的关怀。

首先，我被孔子的言行所感动。在《论语译注》中，孔子以他的智慧和谦虚赢得了众多的弟子和追随者。他不仅在言辞中散发着智慧和深思，更在实践中展现了对于道德和道义的坚守。例如，在《学而篇》中，孔子说：“君子之于天下也，无所不托其政。”这句话表达了孔子对于君主的期望，他希望君主能够承担起治理国家的责任，并为人民谋福祉。这种为人民着想的思维方式，深深地打动了我。

其次，我被孔子对于教育的重视所震撼。孔子认为教育是塑造人性和提升人的道德品质的重要途径。他强调教育的目标在于培养人的德行和修养，而不是仅仅追求知识的积累。在《为政篇》中，孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”这句话意味着孔子认为，教育的核心在于了解学生的个性和特点，以便能够针对他们的需求进行有针对性的教学。这种教育理念对于我个人来说，也是一种很好的启示。

最后，我被孔子对于社会伦理的思考所感动。孔子强调人际关系的重要性，他认为人的行为应该符合礼仪和道义的标准。在《八佾篇》中，孔子说：“君子之于天下也，义不忘也。”这句话表达了孔子对于人们应该遵循道义和义务的期望。他认为，一个真正的君子应该具备高尚的道德品质，并以此来影响和引导他人。这种关注社会伦理的思考方式，让我深思自己的行为和对他人的关注。

总而言之，读完《论语译注》后，我对于孔子的敬仰之情更加深厚了。他的智慧、对于教育的重视以及对于社会伦理的思考，都给予了我很大的启示和指导。我相信，只要我们能够以孔子的思想为指导，我们就能够在个人生活和社会中做出更好的选择，并为人类社会的进步做出贡献。

《论语译注》读后感 篇二

《论语译注》是一本充满智慧和思考的书籍。通过阅读这本书，我对于儒家思想有了更深入的了解，并从中获得了许多启示和思考。

首先，我被孔子的言行所感动。他以身作则，用自己的言行影响和教育了众多的弟子和后人。在《论语译注》中，孔子不仅表达了对于道德和道义的坚守，还强调了自律和修身养性的重要性。例如，在《学而篇》中，孔子说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”这句话告诉我们，一个真正的君子应该保持谦虚和自律的态度，而不是骄傲和自满。这种言行一致的态度，让我深受启发。

其次，我被孔子对于教育的重视所震撼。孔子认为教育是塑造人性和提升人的道德品质的重要途径。他强调培养学生的德行和修养，而不仅仅追求知识的积累。在《为政篇》中，孔子说：“教无类也。”这句话表达了孔子的教育理念，他认为教育应该针对每个学生的个性和特点，以便能够充分发挥他们的潜力。这种以人为本的教育思想，对于我个人来说，具有很大的启示意义。

最后，我被孔子对于社会伦理的思考所感动。孔子强调人际关系的重要性，他认为人的行为应该符合礼仪和道义的标准。在《八佾篇》中，孔子说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”这句话表达了孔子对于人们应该遵循道义和义务的期望。他认为，一个真正的君子应该具备高尚的道德品质，并以此来影响和引导他人。这种关注社会伦理的思考方式，让我深思自己的行为和对他人的关注。

总而言之，读完《论语译注》后，我对于孔子和儒家思想有了更深入的理解和认识。孔子的智慧、对于教育的重视以及对于社会伦理的思考，都给予了我很大的启示和指导。我相信，只要我们能够以孔子的思想为指导，我们就能够在个人生活和社会中做出更好的选择，并为人类社会的进步做出贡献。

《论语译注》读后感 篇三

《论语译注》读后感

在中华民族历史文化的长卷上，记录着一位饮誉世界的集大成者的名字，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他，就是被李苦禅大师赞为“至圣无域泽天下，盛德有范垂人间”的先哲——孔子。 《论语》以语录体的形式记载了孔子及其门徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我国传统文化中地位最重要、流传最广泛的典籍之一。“半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。《论语》作为中化文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。以孔子为代表的儒家思想，在我国建立统一王朝的两千多年里，曾经是占统治地位的思想。儒家的思想观念，伦理道德对于传统的中国人具有深远的影响，《论语》中的许多格言和概念已经融入了我们日常语词。 杨伯峻先生的《论语译注》注重字音词义、语法规律、修辞规律及名物制度、风俗习惯等的考证，论证周详、语言流畅，表述清晰准确，是当代最好的《论语》读本之一。《论语译注》汇编了研究孔子的重要文献《论语》二十篇，并作了较为具体的分析和解注。透过文字，我们仿佛和孔圣人正面晤对，聆听他“性相近，习相远”的人性思想、“有教无类”的教育主张、“任人唯贤”的人才观念、“各因其才”、“不愤不启、不悱不发”、“学而不思则罔，思而不学则殆”的教学方法……而在我脑海中最难以忘却的是他“为政以德”的教育思想，耳畔时时想彻的是“道之以德，齐之以礼”，“骥不称其力，称其德也”等表露其“治理国政要把道德教育放在第一位”的这一教育思想的经典论述。 春秋时期礼崩乐坏，所谓僭越的事情不断发生。孔子坚决维护周礼，大夫季平子私自用天子礼乐“八佾舞于庭”，孔子闻之大发脾气道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企图通过正名分来匡正每个人的行为，建立一个和谐而有秩序的社会。 孔子要求“为国以礼”，也是德政思想的一种体现。他反对以高压手段维护统治，主张好的政治是“以德”、“以礼”来引导民众，形成一种和谐的社会氛围：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”对普通民众施以礼，突破了奴隶社会“礼不下大夫”的`限制，具有进步的历史意义。 两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！ 也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。论语译注》读后感 在中华民族历史文化的长卷上，记录着一位饮誉世界的集大成者的名字，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他，就是被李苦禅大师赞为“至圣无域泽天下，盛德有范垂人间”的先哲——孔子。 《论语》以语录体的形式记载了孔子及其门徙的言行，是后

人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我国传统文化中地位最重要、流传最广泛的典籍之一。“半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。《论语》作为中化文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。以孔子为代表的儒家思想，在我国建立统一王朝的两千多年里，曾经是占统治地位的思想。儒家的思想观念，伦理道德对于传统的中国人具有深远的影响，《论语》中的许多格言和概念已经融入了我们日常语词。 杨伯峻先生的《论语译注》注重字音词义、语法规律、修辞规律及名物制度、风俗习惯等的考证，论证周详、语言流畅，表述清晰准确，是当代最好的《论语》读本之一。《论语译注》汇编了研究孔子的重要文献《论语》二十篇，并作了较为具体的分析和解注。透过文字，我们仿佛和孔圣人正面晤对，聆听他“性相近，习相远”的人性思想、“有教无类”的教育主张、“任人唯贤”的人才观念、“各因其才”、“不愤不启、不悱不发”、“学而不思则罔，思而不学则殆”的教学方法……而在我脑海中最难以忘却的是他“为政以德”的教育思想，耳畔时时想彻的是“道之以德，齐之以礼”，“骥不称其力，称其德也”等表露其“治理国政要把道德教育放在第一位”的这一教育思想的经典论述。 春秋时期礼崩乐坏，所谓僭越的事情不断发生。孔子坚决维护周礼，大夫季平子私自用天子礼乐“八佾舞于庭”，孔子闻之大发脾气道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企图通过正名分来匡正每个人的行为，建立一个和谐而有秩序的社会。 孔子要求“为国以礼”，也是德政思想的一种体现。他反对以高压手段维护统治，主张好的政治是“以德”、“以礼”来引导民众，形成一种和谐的社会氛围：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”对普通民众施以礼，突破了奴隶社会“礼不下大夫”的限制，具有进步的历史意义。 两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！ 也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我