《彷徨·高老夫子》读后感(精简4篇)
《彷徨·高老夫子》读后感 篇一
《彷徨·高老夫子》是一本让人沉思的书，它以高老夫子的形象为线索，探讨了人生的意义和价值。读完这本书，我深受启发，对于自己的生活和思考方式有了新的认识。
在这本书中，高老夫子是一个充满智慧和悲伤的人物。他曾经是一个成功的学者，在他年轻时，他对于知识和学问充满了热情，他相信通过知识的积累可以改变世界。然而，随着时间的流逝，他发现自己的知识并没有给他带来真正的幸福和满足感。他开始怀疑人生的意义，感到彷徨和迷茫。
通过高老夫子的经历，我深刻认识到了知识并不等于智慧。知识可以帮助我们获取信息和技能，但真正的智慧来自于对人生的思考和体验。高老夫子通过与人交流和观察社会，逐渐发现了人生的真相和意义。他意识到，幸福和满足感来自于与他人的关系和对他人的帮助。他开始关心他人，帮助他人，尽自己的力量改变社会。他明白了个人的幸福和社会的进步是相互依存的。
这本书让我反思了自己的生活方式和价值观。我也曾经追求过物质的成功和名利的荣耀，但我发现这些并不能给我真正的快乐和满足感。通过阅读《彷徨·高老夫子》，我明白了人生的真正价值在于对他人的贡献和关心。我开始思考如何能够为他人做出更多的贡献，如何能够用自己的力量改变社会。
这本书的启示对于当代社会来说，也是非常重要的。在现代社会，人们往往追求物质的成功和个人的利益，忽视了对他人的关心和社会的发展。《彷徨·高老夫子》通过高老夫子的经历，提醒我们要关心他人，尽自己的力量改变社会。只有这样，我们才能找到真正的幸福和满足感。
通过阅读《彷徨·高老夫子》，我对自己的人生有了新的认识和思考。我希望自己能够像高老夫子一样，关心他人，为社会做出贡献，追求真正的幸福和满足感。这本书让我意识到，人生的意义不仅仅在于个人的成功和成就，更在于对他人的关心和社会的进步。我会继续努力，成为一个有智慧和关爱他人的人。
《彷徨·高老夫子》读后感 篇二
《彷徨·高老夫子》是一本充满智慧和哲思的书籍。通过高老夫子的故事，我对于人生的意义和价值有了更深入的理解和思考。
高老夫子曾经是一个成功的学者，他拥有丰富的知识和学问。然而，随着时间的流逝，他发现自己的知识并没有给他带来真正的幸福和满足感。他开始怀疑人生的意义，感到彷徨和迷茫。通过与人交流和观察社会，高老夫子逐渐发现了人生的真相和意义。他意识到，幸福和满足感来自于与他人的关系和对他人的帮助。他开始关心他人，帮助他人，尽自己的力量改变社会。
通过高老夫子的经历，我深刻认识到了知识并不等于智慧。知识可以帮助我们获取信息和技能，但真正的智慧来自于对人生的思考和体验。高老夫子通过思考和观察，逐渐领悟了人生的真理。他明白了个人的幸福和社会的进步是相互依存的。
这本书让我反思了自己的生活方式和价值观。我也曾经追求过物质的成功和个人的利益，但我发现这些并不能给我真正的快乐和满足感。通过阅读《彷徨·高老夫子》，我明白了人生的真正价值在于对他人的贡献和关心。我开始思考如何能够为他人做出更多的贡献，如何能够用自己的力量改变社会。
这本书的启示对于当代社会来说，也是非常重要的。在现代社会，人们往往追求物质的成功和个人的利益，忽视了对他人的关心和社会的发展。《彷徨·高老夫子》通过高老夫子的经历，提醒我们要关心他人，尽自己的力量改变社会。只有这样，我们才能找到真正的幸福和满足感。
通过阅读《彷徨·高老夫子》，我对自己的人生有了新的认识和思考。我希望自己能够像高老夫子一样，关心他人，为社会做出贡献，追求真正的幸福和满足感。这本书让我意识到，人生的意义不仅仅在于个人的成功和成就，更在于对他人的关心和社会的进步。我会继续努力，成为一个有智慧和关爱他人的人。
《彷徨·高老夫子》读后感 篇三
“五四”新文化运动给封建主义以沉重打击。但是，封建思想文化并未彻底肃清，而是以五花八门的变种形态存在着。旧的卫道先生、新的欧化绅士，竭力维护封建思想文化，已经成为“五四新文化发展过程中的腐蚀剂。他们“将新事物变得合于自己”①改变其民主性质，破除其进步内容，磨灭其战斗锋芒，从根本上更易新文化运动的航向。《高老夫子》就是通过这一典型的反面形象的塑造，运用高超的讽刺艺术对这股逆流作了深刻的艺术概括和生动的艺术表现。
鲁迅选择了贤良女校作为描写这一人物的主要生活场景。贤良女校在何万淑贞校长和万瑶圃教务长的“不偏不倚，合乎中庸，一以国粹为归宿”的封建教育管理下，到处弥漫着极为浓厚的复古气息，已经成为“阴森的家庭”，学生“失去了青春的本来面目”②成为实施封建教育和禁锢青年学生的场所。透过对贤良女校的解剖，鲁迅深刻地揭示出当时整个社会的政治思想文化状态，社会机体腐败的原形和一些较为隐蔽的复古现象，艺术地说明了封建复古潮流的巨大腐蚀性和严重危害性，以及反封建的长期性和艰巨性。
小说主人公高老夫子是一个有一定迷惑力的“披了欧化或所谓‘五四’化的新衣服”③的新国粹派人物。他头戴新帽子、手提新皮包、怀揣新名片，经常留心新学问、新艺术，毅然改用具有深远意义的新名字……颇有点新派人物的味道!其实，这不过是他“前台的架子，总与在后台的面目不相同”④他自命留心新学问新艺术，实则鼓吹整理国故，宣扬复古;他似乎博古通今，学贯中西，实则既不通新知，“于旧学并无门径，并主张也还不配”⑤他连高尔基的姓名都不了解，以为姓高名尔基，竟然改名高尔础;他连起码的中国历史常识都没有，熟悉的不过是桃园三结义、孔明草船借箭、三气周瑜、秦琼卖马之类的民间通俗故事。小说通过他备课的艰难和上课的狼狈，毕现了他不学无术的本来面目。同时通过他赌钱和看女学生揭示了他丑恶的内心世界。这个装扮成通体新气的人物，最终暴露出了自己的封建复古立场和肮脏的灵魂。
由此可以看到，封建复古势力既会像对待贤良女校那样，保存其漂亮的外壳而掩饰它的内核;也会像高老夫子一样伪装起来，披上欧化或所谓五四化的新衣服，迷惑人们。总之，封建僵尸企图借新的形式以继续生存，多留恋几年死尸的生命。鲁迅对现实生活的把握无疑是深刻而独到的。
《高老夫子》表现出极为高超的`讽刺艺术。小说通过高老夫子内与外、言与行的矛盾，让他自我暴露，用自己的行动撕破自己的伪装。他被人捧为“有名的学者”，其实是一个不学无术的草包;他处处自称“我辈正经人”，其实是一个灵魂肮脏的流氓;他时时表现“留心新学问”，其实是一个狡猾顽固的复古者。高老夫子的自我矛盾，让人们看到他的可笑、可鄙，甚而至于可恶。“无一贬辞，而情伪毕露”⑥，收到了辛辣的讽刺效果。
小说对高老夫子在特定环境下的心理世界作了精细描绘，以此直接展示他的灵魂。作品写了高老夫子一天之内在三个场景中的内心活动。首先写高老夫子在家里照镜和备课的时候，由对眉棱上的瘢痕的追根溯源而怨愤父母;因为不知如何下手备课面怨愤教科书的编纂者和中途辞职的教员;由于自己发表了一篇脍炙人口的“名文”，就觉得黄三一无所长，总有些下等相，便高傲地一笑。由此可见高老夫子的不学无术和假正经。高老夫子在贤良女校的内心活动是：他备课本不充分，由于紧张而又忘却几分，所以一进校门便心绪繁乱、烦躁愁苦，教务长噜苏的交谈，他听得模模糊糊;走入教室，他忽然觉得很寂然，连教务长什么时候离去的都不知道;开始上课，他就把题目读错，慢慢讲下去竟至于自己的耳朵也不知道自己的嘴在说些什么……最后不得不惘惘然逃离教室。这一系列描绘把高老夫子神慌意乱、局促窘迫、六神无主的心理状态刻划得淋漓尽致。显露出他不学无术的虚弱和心术不正的胆怯。小说最后写高老夫子回家之后生出无端的愤怒，直至上了赌桌，还抱着不平，以为世风有些可虑。终于麒麟皮下露出了马脚。这样把高老夫子“前台的架子”和“后台的面目”两面并写，充分揭示出他是个灵魂肮脏和狡猾顽固的新国粹派典型人物。
鲁迅用高老夫子的动作、表情、语言等等行为来揭示他的内心世界，从深层心理角度无情地解剖了他的虚伪：他本是一个流氓赌棍，对女学生的邪念一直活动在他的潜意识里;在家里照镜怨愤瘢痕，备课怨愤教科书和中途辞职的教员，上课前烦躁愁苦，讲课时慌乱无措，下课后惘然昏沉，均由于心情受到潜意中邪念的骚扰而引起的焦躁不安。回家之后攻击女学堂，忧虑世风，不过是高老夫子潜意识中无法实现的邪念的另一表现形态。鲁迅准确把握了高老夫子微妙的心理活动，精细地设置了他的动作、表情和语言等等行为，并由此入手深入到他的潜意识中入木三分地揭示了他的虚伪。
在刻划人物形象时，鲁迅“用廓大镜去照”⑦，把人物的突出特征加以显微，清晰地展现在读者面前。小说写高老夫子“恨恨地向《了凡纲鉴》看了一眼”，把他先前备课的怨愤之气表露无疑。他站在讲台旁边，“只看见半屋子都是蓬蓬松松的头发”。当他听到似乎有谁在那里窃笑，便从书脑往下看，仍然是半屋子蓬蓬松松的头发，不见有别的动静。只好“定一定神，看住书本”。不一会又听到吃吃地窃笑的声音，“不禁向讲台下一看”，只见“半屋子都是眼睛，还有许多小巧的等边三角形，三角形中都生着两个鼻孔，这些连成一气，宛然是流动而深邃的海，闪烁地汪洋正冲着他的眼光。但当他瞥见时，却又骤然一闪，变了半屋子蓬蓬松松的头发了。”他不敢正视，“连忙收回眼光”再不敢离开教科书，不得已时，就“抬起眼来看看屋顶”。而屋顶中央那一道正圆形的棱线，忽然扩大又忽然收小，使他的眼睛有些昏花。他再不敢将眼光下移，惧怕再见到可怕的眼睛和鼻孔联合的海，只好再回到书本上。而讲义忽而中止了!只好惶然逃离。直到脑壳上突然遭到了什么东西的一击才倒退两步，“定睛看时”，一枝夭斜的树枝已被他的头撞得微微发抖。当年因偷吃桑椹而跌破了头的贪馋者，而今又因偷看女学生不成而被桑树撞得晕头转向。也就不好意思去抚摩头上已经疼痛起来的皮肤，只一心跑进教员预备室里去。高老夫子慌乱的、逃避的、畏葸的眼神，正是他虚弱、胆怯、心怀邪念的内心世界的外在显现。同样，小说对女学生们的眼、脸、鼻的显微，表现出她们对高老夫子式的人物的嘲笑、轻蔑和不满。小说还两次写到人物的行礼。一次是在贤良女校，教务长迎接高老夫子，两人都“连连拱手，并将膝关节和腿关节接连弯了五六弯，仿佛想要蹲下去似的。”另一次是在黄三家里，迎接毛家大儿子进来，“满屋子的手都拱起来，膝关节和腿关节接二连三地屈折，仿佛就要蹲了下去似的。”这两次描写，以漫画和夸张的笔法强调一种习惯性的、陈旧的行礼模式，显示出明显的讽刺和嘲弄之意。
《彷徨·高老夫子》读后感 篇四
老夫子一般是指古代的知识分子，有点接近于迂腐的那一种，或者说是只读书比较理想化的。而本文的《高老夫子》塑造了一个打牌、看戏、喝酒、跟女人的高老夫子，没有什么真实的才学，靠着在报纸上发表了一篇文章后，便飘飘然以文学名人自居，特地仿效高尔基而改名成高尔础，可谓东施效颦。为了看女学生便到应邀到那里去教历史。然而由于无真才实学，上了一堂课后深感窘迫便灰灰然辞职，依旧过着之前的打牌之流的生活。
文中高老夫子改名可谓印象深刻，高尔基红遍一时，于是作者改成高尔础，一基一础，一字之差，相差万里，极具讽刺意味。比如现在很多偶像崇拜，名人崇拜，于是纷纷仿效改名。殊不知名字只能给人一种表面的东西，当接触会了解后的评判远胜于对名字的印象。
高老夫子在文章发表后，内心顿然自命清高，原来的牌友黄三来拜访，马上觉得自己高人一等，连态度也是不理睬，有点小人得志的意味。就像一个暴富之人，马上就觉得原来的贫苦朋友是低人一等。其实本质来说黄三就是高老夫子的同类或原形，其在内心深处是瞧不起自己，然而又无能力改变这一切，只能听之任之，蔑视之。
每次在读鲁迅的文章时
，常常会想到作者的生活的年代，作者的内心心理，相由心声。正因为鲁迅有着深刻的观察力，有着冷眼观世界的犀利双眼与内心，才会有如此多的感受。鲁迅家庭的变故，从小康之家到困顿，在国外留学接受的是达尔文物竞天择的生存观点，深感国家民族命运多舛，而无力改变，苦苦思索，思索苦苦，彷徨苦闷。
或许在历经几十年的生活波折后再读鲁迅的文章，又是一番感受。
