罗素《西方哲学史》读后感【优质3篇】
罗素《西方哲学史》读后感 篇一
在读完罗素的《西方哲学史》后，我深深感受到了西方哲学的伟大与深邃。这本书系统地梳理了西方哲学的发展脉络，将我带入了一个思维的盛宴中。
首先，我被书中所呈现的西方哲学的发展历程所震撼。从古希腊哲学的诞生，到中世纪的神学哲学，再到现代哲学的兴起，罗素以其深入浅出的讲解，将这漫长而复杂的历史串联起来。我不禁对那些伟大的哲学家们的智慧和勇气感到敬佩。他们通过思考和辩论，开启了人类思维的新纪元，为我们提供了无尽的智慧和启示。
其次，我被书中所呈现的哲学思想的多样性所折服。西方哲学的发展是一个不断超越和革新的过程。从柏拉图的理念论，到亚里士多德的形而上学，再到笛卡尔的怀疑主义和康德的批判哲学，罗素将这些不同的思想流派有机地结合在一起，展示出了哲学思想的广度和多样性。这些思想不仅仅是对现实的思考，更是对人类存在和意义的深刻探索。通过阅读这本书，我深刻认识到哲学的力量和价值，它可以帮助我们认识自己、理解世界，并指引我们的生活和行为。
最后，我被书中所呈现的哲学问题的深度和复杂性所触动。西方哲学一直在探索人类存在和意义的问题，这些问题涉及到宇宙的起源、人类的本质、道德的根源等等。罗素以其深入浅出的讲解，引导我进入了这些问题的思考中。我意识到这些问题没有简单的答案，但正是通过对这些问题的思考，我可以更好地认识自己，理解他人，拓展自己的思维边界。
总之，罗素的《西方哲学史》给我留下了深刻的印象。通过阅读这本书，我不仅仅学到了西方哲学的知识，更重要的是，我体验到了哲学思考的乐趣和力量。我相信，通过继续研读和思考，我可以更好地理解和应用哲学的智慧，为自己的生活和社会的进步做出贡献。
罗素《西方哲学史》读后感 篇二
读完罗素的《西方哲学史》，我对西方哲学的发展和思想有了更深入的了解。这本书不仅仅是一部哲学史，更是一次精神的探索和启迪。
首先，我被书中所呈现的哲学家们的思维方式所震撼。他们不满足于表面的现象和传统的观念，而是不断地进行思辨和质疑。他们以自由的思维和开放的态度，探索着宇宙的奥秘和人类的存在。无论是柏拉图的理念，还是康德的批判哲学，这些哲学家们都在不断地突破和创新，为人类思维的发展开辟了新的道路。他们的思想和理论不仅仅是一种学术的探索，更是对人类自由和智慧的追求。
其次，我被书中所呈现的哲学问题的深度和广度所折服。西方哲学一直在思考人类存在的意义和价值，探索道德和伦理的根源，思考宇宙的起源和本质。这些问题涉及到人类的生活和行为，也涉及到人类的精神和灵魂。通过阅读这本书，我更加深刻地认识到这些问题的重要性和复杂性。哲学的思考和探索可以帮助我们理解自己和他人，指导我们的行为和选择，使我们的生活更加有意义和价值。
最后，我被书中所呈现的哲学思考的魅力和乐趣所触动。通过阅读这本书，我领略到了哲学思考的深度和复杂性，也感受到了思辨和质疑的乐趣。哲学思考可以帮助我们超越表面的现象，深入思考问题的本质和根源。它可以拓展我们的思维边界，培养我们的批判思维和逻辑推理能力。通过哲学的思考和探索，我相信我可以更好地理解自己和世界，更好地应对复杂的现实和问题。
总之，罗素的《西方哲学史》是一本引人深思的好书。通过阅读这本书，我不仅仅学到了西方哲学的知识，更重要的是，我体验到了哲学思考的乐趣和力量。我相信，通过继续研读和思考，我可以更好地应用哲学的智慧，为自己的生活和社会的进步做出贡献。
罗素《西方哲学史》读后感 篇三
罗素《西方哲学史》读后感
慕名已久的大作，花了很多天看完了。 由于几年来都在学习佛学等东方哲学，于是我抱着学习了解西方哲学的心态去学习的，还是有很大收获的。 一）古代哲学 1前苏格拉底哲学体系比较单纯：唯物，唯数，唯变。 2苏格拉底、柏拉图、亚里士多德三位大哲的理论，我还是没消化好，大体是积极入世参政的。 3亚里士多德以后的古代哲学，消极出世，注意自身道德。 二）天主教哲学 主要叫基督教的历史，主要是用“第一因”证明上帝。但都是先信了特意找来的“证明”。 三）近代哲学 本书最精彩的部分。其中，对康德、黑格尔等大师的说明还是让我增长了见识。 虽然作者努力把他们串起来，但我觉得还是有点勉强。 感觉在西方，近代人综合了前人的成果，加上科学的发展，总体比古人的哲学成熟些。而在东方哲学上，好像还是守着古人的哲学，而只作少量改进。 通过休谟和康德，我发现我们思考时有些默认接受的、感觉不到的、未认真审查的“真理概念”： 1)时间，无法想象没有时间，没有先后顺序的世界。 2)空间，无法想象没有空间。 3)几何，认识物质都有一个几何形状 4)数学，认识物质都有个数。 5)因果，通过大量归纳，以产生因果的概念。 ---目录和我的笔记（写得比较随意，有兴趣者去看原文吧）---- 卷一：古代哲学 第一篇: 前苏格拉底哲 第一章 希腊文明的兴起 第二章 米利都学派 泰勒斯 水 第三章 毕达哥拉斯 数学理论 第四章 赫拉克利特 原子 万物变化着 第五章 巴门尼德 没有事物是变化 第六章 恩培多克勒 哲学家、预言者、科学家和江湖术士的混合体 第七章 雅典与文化的关系 第八章 阿那克萨哥拉 找不到那种对伦理与宗教的偏好 从毕达哥拉斯传到苏格拉底 第九章 原子论者 留基波和德谟克里特 彻底的唯物主义者 第十章 普罗泰戈拉 第二篇 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德 第十一章 苏格拉底 第十二章 斯巴达的影响 第十三章 柏拉图见解的来源 第十四章 柏拉图的乌托邦 （受斯巴达影响） 第十五章 理念论 第十六章 柏拉图的不朽论 第十七章 柏拉图的宇宙生成论 第十八章 柏拉图哲学中的知识与知觉 （知识是记忆） 第十九章 亚里士多德的形而上学 第二十章 亚里士多德的伦理学 （奴隶主的，不与奴隶、妇女平等） 第二十一章 亚里士多德的.政治学 （君主制>贵族制>立宪政府>民主制>寡头制>僭主制） 第二十二章 亚里士多德的逻辑 (三段论及其缺陷) 第二十三章 亚里士多德的物理学 第二十四章 希腊早期的数学与天文学 第三篇 亚里士多德以后的古代哲学 第二十五章 希腊化世界 （悲观，注重看个人德行） 第二十六章 犬儒学派与怀疑派 第二十七章 伊壁鸠鲁派 第二十八章 斯多葛主义 第二十九章 罗马帝国与文化的关系 第三十章 普罗提诺 （三位一体： 太一、精神与灵魂） 卷二 天主教哲学 导言 第一篇 教父 第一章 犹太人的宗教发展 第二章 基督教最初的四个世纪 第三章 教会的三位博士 安布洛斯：教会地位，杰罗姆：译经，奥古斯丁 第四章 圣奥古斯丁的哲学与神学 第五章 公元五世纪和六世纪 圣赛瑞(打倒奈斯脱流斯二性说)鲍依修斯(乐观理解上帝) 第六章 圣边奈狄克特与大格雷高里 边奈狄克特(修道制度)和大格雷高里(教皇的独立性) 第二篇 经院哲学家 第七章 黑暗时期中的罗马教皇制 600-1000一些精明强干的教皇乘机建立了教皇权力传统 第八章 约翰·司各脱 （是否创造*是否被创造 4种） 第九章 公元十一世纪的教会改革 圣安瑟勒姆“上帝”定义为最大可能的思维对象 第十章 回教文化及其哲学 百科型，阿维森纳：思维导致形式的一般性 第十一章 公元十二世纪 （1）帝国与教廷间的不断冲突；（2）伦巴底诸城的兴起；（3）十字军；（4）经院哲学的成长。 第十二章 公元十三世纪 中世纪达到了极点 第十三章 圣托马斯·阿奎那 上帝的证明：第一动，第一因，第一善 第十四章 弗兰西斯教团的经院哲学家 罗吉尔·培根：实践；邓斯·司各脱：存在=本质；但丁：君权神授；奥卡姆:反教权 第十五章 教皇制的衰落 威克利夫:主张国王是上帝的代理者 卷三 近代哲学 第一篇 从文艺复兴到 第一章 总说 第二章 意大利文艺复兴 第三章 马基雅弗利：君主、贵族和平民皆应在宪法中各占一份 第四章 埃拉斯摩和莫尔：最后的守旧派：反修道会，但反路德 第五章 宗教改革运动和反宗教改革运动：路德、加尔文和罗耀拉 第六章 科学的兴盛：哥白尼 开普勒 伽俐略 牛顿 第七章 弗兰西斯·培根：给科学研究程序进行逻辑组织化 第八章 霍布士的利维坦：经验主义，君制政治 第九章 笛卡尔：我思故我在 第十章 斯宾诺莎：把一切事物当作神的一部分这样理解，就是对神的爱，想整体、或总之去想比你个人的悲痛更远大的事情 第十一章 莱布尼兹：偶然真理的终极理由须在必然真理中发现 第十二章 哲学上的自由主义：资产阶段兴起 第十三章 洛克的认识论：我们的全部知识都是由经验来的 第十四章 洛克的政治哲学：世袭主义 第十五章 洛克的影响 流派发展： 洛克-贝克莱-休谟-法国哲人-边沁-马克思 笛卡尔-康德 “冷头脑派”-边沁-李嘉图-马克思-斯大林 “柔心肠派”-费希特-拜伦-卡莱尔-尼采-希特勒 第十六章 贝克莱：心感受到才存在 第十七章 休谟：一切单纯观念出于印象 否认因果 彻底怀疑主义 因果由于习惯 信念是感觉部分的行为 他的议论证明了：归纳是一个独立的逻辑原理，是科学的基础 第二篇 从卢梭到现代 第十八章 浪漫主义运动 破坏性的炽情 从习俗道德中解放人格 第十九章 卢梭 浪漫(希特勒是卢梭的结果 罗斯福丘吉尔是洛克的结果)《社会契约论》 第二十章 康德 分析=先天 综合=经验 外部世界只造成感觉的素材，但是我们自己的精神装置把这种素材整列在空间和时间中，所经验的东西都要表现几何学与时间。几何学是先天的，时间是直观察的。人都有的道德律是：只按照那样一个准则去行动，凭借这个准则，你同时能够要它成为普遍规律。 第二十一章 十九世纪思潮 第二十二章 黑格尔 要说明任一物质，必延伸解释全宇宙。只有绝对全体是存在 第二十三章 拜伦 民族主义、撒但主义和英雄崇拜 第二十四章 叔本华 悲观主义 印度教和佛教 意志高于知识 第二十五章 尼采 贵族，意志，反对：琐屑的平民，平等化同情心 第二十六章 功利主义者 边沁，大多数人的快乐原则，民主 第二十七
