中国建筑文化古典典籍读后感(优秀3篇)
中国建筑文化古典典籍读后感 篇一
《筑经》是一部关于中国建筑文化的古典典籍，它详细记录了中国古代建筑的理论与实践。读完《筑经》后，我深感中国建筑文化的博大精深，古代建筑师的智慧和才华令人叹为观止。
《筑经》中的内容丰富多样，涵盖了建筑的方方面面。其中最令我印象深刻的是它对建筑材料的使用和处理的讲解。古代建筑师们善于利用自然资源，将石、木、砖、瓦等材料巧妙地运用于建筑之中，创造出了许多壮丽而稳固的建筑物。他们不仅注重材料的质量和耐久性，还注重材料的纹理和色彩的搭配，使建筑物更加美观和协调。这种对材料的细致观察和处理，体现了古代建筑师们的聪明才智和审美眼光。
除了对材料的运用，《筑经》还详细介绍了古代建筑的结构和布局。古代建筑师们注重建筑的稳固性和功能性，他们通过巧妙的结构设计和合理的空间布局，使建筑物更加坚固和实用。例如，《筑经》中提到了使用榫卯结构的方法，这种结构使建筑物的承重能力大大增强，同时也增加了建筑物的美观度。古代建筑师们还注重建筑的环境适应性，他们根据地理环境和气候条件的不同，设计出了不同类型的建筑，使人们在不同的环境中都能得到舒适和便利。
《筑经》还强调了建筑与自然的和谐关系。古代建筑师们认为建筑应该与自然融为一体，而不是与自然对抗。他们注重建筑与周围环境的协调，通过合理的布局和精心的园林设计，使建筑物与自然景观相得益彰。这种与自然的和谐关系体现了中国古代人们对自然的崇敬和敬畏之情。
通过阅读《筑经》，我对中国建筑文化有了更深刻的了解。古代建筑师们的智慧和才华令人叹为观止，他们创造出了许多壮丽而实用的建筑物，为后人留下了宝贵的文化遗产。我相信，只有继承和发扬中国建筑文化的精髓，才能使我们的建筑事业蓬勃发展。
中国建筑文化古典典籍读后感 篇二
《营造法式》是一部关于中国建筑文化的古典典籍，它是中国古代建筑师营造法式的总结和归纳。读完《营造法式》后，我对中国古代建筑师的智慧和创造力感到深深的敬佩。
《营造法式》中的内容丰富而翔实，介绍了古代建筑师在设计和施工过程中的各种技巧和方法。其中最令我印象深刻的是古代建筑师们对比例和对称的重视。他们认为建筑物的比例和对称是决定建筑美感的重要因素，通过合理的比例和对称的布局，使建筑物更加和谐和美观。古代建筑师们还注重建筑物的空间感和立体感，通过巧妙的布局和精心的装饰，使建筑物具有层次感和立体感，为人们提供了良好的视觉享受。
除了对比例和对称的追求，《营造法式》还介绍了古代建筑师们对颜色和材料的运用。他们认为颜色和材料的选择与建筑风格和功能密切相关，通过合理的颜色和材料的搭配，使建筑物更加富有个性和特色。古代建筑师们还注重建筑物与自然环境的和谐，他们根据地理环境和气候条件的不同，选择适合的材料和颜色，使建筑物与周围环境相得益彰。
《营造法式》还提到了古代建筑师们对建筑工艺和装饰的重视。他们注重建筑施工的精细和工艺的精湛，通过巧妙的工艺和精美的装饰，使建筑物更加精致和华丽。古代建筑师们还追求建筑的功能性和实用性，他们注重建筑的使用效果和舒适度，通过合理的布局和设施的设置，为人们提供了良好的使用体验。
通过阅读《营造法式》，我对中国建筑文化有了更深刻的了解。古代建筑师们的智慧和创造力令人敬佩，他们创造出了许多令人震撼的建筑作品，为中国建筑文化增添了瑰丽的篇章。我相信，只有通过学习和传承古代建筑师们的智慧和精神，我们才能开创出更加辉煌的建筑事业。
中国建筑文化古典典籍读后感 篇三
中国建筑文化古典典籍读后感
汉宝德先生是台湾著名建筑师和世界宗教博物馆馆长，是一位报读中国古典典籍，却用极为浅显易懂的语言向我们展示中国建筑文化的魅力以及博大精深。他说：建筑不应该是是社会理性的产物，建筑是文化。从中我们能看出汉先生极为推崇感性在建筑中的作用，而不仅仅是我们所崇尚的理性。建筑与文化的关系是，建筑是一种行为。是人们要达到某种目的或者用途所建构的构筑物。他还别有心裁的解释了“上天有好生之德”。他说，一方面是我们应该注意要爱惜万物的生命，以仁慈对待生命，同时对于自己要注意生命的延长与延续。是啊，我们生活的世界变得越来越不适合人类居住，但是我们大部分的地球人还在肆无忌惮的消耗或者毁坏着我们赖以生存的家园。我们要读古书，但是我们要从古书中应用中现代社会中来，而不是照本宣书。那样只会成为我们的负担，而不是让我们引以为傲的精神食粮。
他对中国建筑是土木建筑的解释是：中国的建筑是有生命的建筑。在中国文化里，建筑并没有客观存在的价值；它的存在，完全是为了完成主人的使命。除了居住的功能外，建筑是一些符号，代表了生命的期望。这是困惑很久的一个有关中国建筑为什么是土木建筑的很好的解释。中华民族是一个声声不息的民族，自然建筑也就会随着主人的兴衰而不断的变化和创新，这是中国文化本质中很重要的一部分，就是中国的建筑生长理论。人在建筑才能真正的有他存在的价值，没有人的建筑，只能是建筑的悲哀。红楼梦中提到的大观园就是很好的见证了人世的兴衰与跌宕起伏，他们是我们的生老病死以及荣辱兴衰的见证。
其中也提到了风水理论。他认为风水理论的作用是求生的机制，其目的不过是接纳生气，排除煞气而已，建筑在此几乎成为求生的工具。个中道理，我有些含糊，因为我对风水理论没有深入地了解，我也不能肯定他的观点就是对的，但是我认为他的观点在某种程度上是由他实际的意义的，而不是空穴来潮或是无中生有，是他经过自己的研习以及实践得出的自己对风水的理解。
中国的建筑文化：他在书中提到人本主义的精神同时也呈现在宗教建筑。我们不得不承认中国的'建筑在某种程度上是对人性的压抑和摧残，但是他的这个体系也在一定程度上造成了我国建筑的博大精深。特别是皇家建筑以及宗教建筑，宗教是古时统治者统治人们的一种精神控制，当然宗教建筑也与人性有着极为紧密地联系。这在我们这次调研和做ppt中有深刻的体会，我们不能一味的否定或者肯定古代的东西，要辩证的对待先前的事物，因为他的出现是建立在当时的各种条件的基础之上的，我们必须对他们有一个全面地了解才能下定义或者作出判断。
乐是和谐的声音，礼是和谐的动作，礼乐合起来是古典诗人的理想生活。这在我们这个基本上算是礼崩乐坏的年代，这是我们应该深刻反省的问题。我们真的需要难么多钱吗？我们真的要为了利益不惜牺牲自己和家人吗？我们真的有了钱就能很好的生活吗？答案，很明显，不是那么个状况。
汉宝德先生还把我们的文化界定为单纯的文化、棒棒文化、平面文化等等一些鲜有人提到的文化解释。当然汉先生能比较好的阐述他自己的观点。我认为这样界定也存在一定的问题，就显得中国博大精深的文化有那么点俗气或者是不雅的成分。他是从一些实例上解释他的定义，我只能说是不反对。
他还讲到了，古典中国的空间课题：单与双、方与圆、简与繁。这部分是古典建筑的很重要的部分，也就是礼制的一些作用。一般的建筑开间都是单数，而很少是双数。这也符合《易经》里的一生二，二生三，三生万物的理论。当然这只是我的一家之言，不能成为什么定义性的东西。天圆地方说在中国可谓是源远流长，天坛的形制明显就是在这种思想的指导之下建造的。简与繁，这在某种程度上也是我们界定现代设计与古典设计的一个重要的标准，现代设计崇尚简约，古典设计享受复杂、奢华。当然现时代也存在很多不同的建筑设计是在这个规则之外。
中国的建筑文化不是一本书能解释很清晰的，我们也会看到汉宝德先生言语中也有不妥的地方，但是这本书引起了我对中国古典建筑的兴趣和对
总而言之，中国的建筑文化不是一朝一夕的功夫就能研究清晰地。我们必须不遗余力的深刻研究而不是似是而非，要不会造成很大的误解。我们还要以发展的眼光对待古代的建筑设计，而不是复制以前的建筑。
