《观书有感》哲学理解(推荐3篇)

璎释分享2016-02-04 03:43:37 次阅读

《观书有感》哲学理解篇一

《观书有感》是一本引人深思的哲学读物，通过作者对于生活、人性和宇宙的思考，为读者提供了一种全新的哲学视角。在阅读这本书的过程中，我深深被其中的一些观点所触动，这些观点不仅引发了我对于人类存在的意义的思考，还帮助我更好地理解了自己和周围的世界。

首先，书中提到了人类的自由意志与命运之间的关系。作者认为，虽然我们受到了很多外在因素的影响，但我们仍然拥有自由的选择权。我们可以选择如何应对困境，如何面对挑战，以及如何对待他人。这种自由意志的观点让我意识到，我们每个人都有能力去塑造自己的命运。我们不应该仅仅被动地接受生活的安排，而应该积极地去追求自己的目标和梦想。

其次，书中探讨了人类与自然的关系。作者认为，人类与自然是相互依存的关系。我们是自然的一部分，我们的存在与自然界的平衡息息相关。这一观点让我反思自己与自然的关系，并意识到我们应该保护和尊重自然。我们应该意识到，我们所做的每一个决定都会对自然界产生影响，因此我们需要对自然负起责任，为了未来的世代创造一个可持续发展的环境。

最后，书中还讨论了关于人性的课题。作者认为，人性是复杂而多面的，人们既有着善良和正义的一面，也有着自私和邪恶的一面。这种对于人性的理解让我更加理解人类行为的复杂性。我们每个人都有着内心的冲突和挣扎，我们需要不断地反思和探索自己的内心，以便成为更好的人。

通过阅读《观书有感》，我对于哲学有了更深入的理解。这本书引发了我对于生活、人性和宇宙的思考，让我意识到我们每个人都有责任去追求真理和意义。我希望能够继续深入研究哲学，并将其应用到我的日常生活中，以便更好地理解自己和这个世界。

《观书有感》哲学理解篇二

《观书有感》是一本富有启发性的哲学读物，通过作者对于人类思维和存在的深入探讨，为读者提供了一种新的思维框架。在阅读这本书的过程中，我被其中的一些观点所吸引，这些观点不仅开拓了我的思维，还使我对于人类的认知和意义有了更深刻的理解。

首先，书中提出了对于人类思维的思考。作者认为，人类思维是一种复杂的现象，它不仅受到了基因和环境的影响，还受到了文化和社会的塑造。这种观点让我反思了人类思维的多样性和相对性。我们每个人都有自己独特的思维方式和观点，这些观点受到了我们所处的环境和文化的影响。这种多样性和相对性让我更加开放和包容地接受他人的观点和想法。

其次，书中探讨了人类存在的意义。作者认为，人类的存在并不是为了追求某种终极的目标或者意义，而是在于体验生命的过程本身。这种对于存在的理解让我放下了对于终极意义的追求，而更加关注于当下的生活。我开始更加珍惜每一个瞬间，体验生活中的美好和快乐，而不是过分担心未来的结果。

最后，书中还讨论了关于真理和知识的问题。作者认为，真理是一个动态的概念，它随着时间和人类认知的发展而不断演变。这种对于真理的理解让我更加谦逊地面对知识和事实。我们所知道的只是一个片段，我们需要不断地学习和研究，以便更好地理解世界。

通过阅读《观书有感》，我对于哲学的认识有了更深入的理解。这本书启发了我去思考人类的思维和存在，让我更加开放和包容地接受不同的观点和想法。我希望能够将这些哲学的理解应用到我的日常生活中，以便更好地理解自己和他人。

《观书有感》哲学理解篇三

观书有感

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。

从文学角度这是一首借景喻理的名诗。半亩大小的方形池塘里的水光明澄清澈像一面打开的镜子，蓝天和白云的影子倒映在池面上，仿佛悠闲自在地来回走动。它怎么会这样清澈?因为发源处不断有活水流下来前两句写景，后两句议论。一问一答，形象地表达了诗人深切而独特的读书感受，暗含哲理。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明镜一样，清澈见底，映照着天光云影。这种情景，同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似。诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言，却寓意深刻，内涵丰富，可以做广泛的理解。特别是“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。因此人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。

从哲学角度来看，这首诗的思想与朱子“道问学先于尊德性”的思想相契合，蕴含着朱子的“格物致知”说。

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知;而天之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教。必使学者即凡天下之物，莫不因其己知之理而益穷之。以求至乎其极。 “格物致知”说的认识论前提是主客体的相对二分。朱子讲，“知在我，理在物”，这里的“我”“物”之别，就是主体与客体之分。朱子认为同万物一样，人心亦具内在之“理”，但当它从形上向形下落实时，由于秉气的影响和后天外物的蒙蔽、欲望的搅扰，原本诚明的“天理”就变得晦暗了。所以，必须通过“格物”来认识“理”。鉴于人心中之“天理”和万物之“理”本只是一个，人才可以通过“格”心外之物事来明白心中之“天理”。朱子的“格物”有三个要点：第一是“即物”，就是接触事物;第二是“穷理”，即研究物理;第三是“至极”。

对于致知，他在《答黄子耕》中讲：“格物就是就一物上穷尽一物之理，致知便只是穷得物理尽后我之知识，亦无不尽处，若推此知识而致之也。此其文义只是如此，才认得定，便请以此用功，但能格物则知自至，不是别一事也。” 格物是指努力穷索事物之理，而当人们通晓事物之理后人的知识也就完备彻底了。所以“致知只是指主体通过考究物理在主观上得到的知识扩充的结果，是就认识实践在主体方面获得的知识成果而言，没有即物穷理，主体自

身是无法扩充知识的”。外界的万事万物是人认识的唯一源泉，只有通过主观见之于客观才能达到致知的目的。

格物”是“致知”的方法，“穷理”又是“格物”的内容和目的。而“穷理”的“理” 是朱子哲学的最高范畴，首先，理是万物之“所当然”与“所以然”。万事万物莫不有“其当然而不容已，与其所以然而不可易者。”“天下之物，则必各有所以然之故与所当然之则，所谓理也。所谓“穷”，即要把事物之理推到极至。所谓“极”，有绝对的意思，物理无穷，穷理无尽，但理有“至极”，故要穷到极处。这里包含着认识是一个由浅入深、层层递进的'过程。而朱子提出“至极”的根据则是他的“理一分殊”说， “理一”即是“总天地万物之理”的“太极”，但天地万物又各有本于“理一”且互不相同的理，这即是“分殊”。这就说明具体事物的物理虽然各不相同但又都是普遍的宇宙之理的表现，具有共性，所以“穷理”即可由一物之理推知他物之理。最后达到体察共有之理的目的。