古文观止读后感三篇【优秀3篇】

古文观止读后感三篇 篇一

《古文观止》是一本收录了许多古代优秀文言文作品的书籍。这本书中的古文不仅是我对古代文化的了解，也是我对古代文学的欣赏和研究。在阅读《古文观止》的过程中，我深深感受到了古文的魅力和价值。

古文作为中国传统文化的瑰宝，承载着丰富的历史、哲学和道德观念。在《古文观止》中，我读到了许多经典的作品，如《孟子》、《庄子》、《论语》等。这些作品不仅给我带来了知识的启迪，还让我对古代思想有了更深入的理解。例如，《论语》中的“学而不思则罔，思而不学则殆”让我明白了学习需要积极思考和实践的重要性，而《庄子》中的“大知闲闲，小知间间”则让我明白了追求内心宁静和自由的价值。

在阅读《古文观止》时，我也感受到了古文的艺术之美。古文的语言精炼、含蓄，表达出的意境深远，给人以美的享受。例如，《古文观止》中的《孟子·告子下》中有一句“非其鬼而然，其庙如之何？”这句话通过简洁而富有形象意象的表达，让人感受到了庙宇的庄严和神圣。这样的句子让我对古代文人的才情和智慧充满了敬意。

古文的阅读对于培养个人修养和提高写作能力也有着重要的意义。通过阅读《古文观止》，我学会了如何运用古文的表达方式和修辞手法。例如，《古文观止》中的《左传·昭公元年》中有一句话“古者天子之言曰：‘予徂往矣，无或不矣’”，这句话通过运用倒装句和反问句的方式，使得句子更加有力和生动。通过学习和模仿这样的句子，我能够在写作中更加准确和精彩地表达自己的思想。

总之，阅读《古文观止》是一次难忘的经历。通过这本书，我不仅对古代文化有了更深入的了解，也对古代文学的魅力有了更深刻的感受。古文不仅是我们民族的瑰宝，也是我个人人生的财富。我会继续努力学习古文，将其融入到我的生活和写作中，让古文的精神在当代焕发出新的光彩。

古文观止读后感三篇 篇二

《古文观止》是一本我非常喜欢的书籍，它收录了许多古代文言文作品，无论是从古代文化的角度还是从文学的角度来看，都有着极高的价值和意义。

在阅读《古文观止》的过程中，我被书中的古文所吸引。这些古文作品充满了智慧和哲理，让我在阅读的同时也受到了启发。例如，《古文观止》中的《论语·述而》中有一句话“君子不以言举人，不以人废言”，这句话告诉我一个人的品德和修养不能仅仅通过言辞来判断，而应该通过其言行来评价。这样的句子让我对待他人更加客观和宽容。

古文观止中的古文作品还给我带来了审美的享受。古文的语言优美、简洁，表达出的意境深远，给人以美的感受。例如，《古文观止》中的《论语·雍也》中有一句话“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，这句话通过简练而富有意境的表达，让我能够感受到君子的高尚品质和追求。

古文观止的阅读对于提高个人修养和写作能力也有着重要的意义。通过阅读古文作品，我学会了如何运用古文的表达方式和修辞手法。例如，《古文观止》中的《庄子·逍遥游》中有一句话“且夫天地之间，物各有主而各自归焉”，这句话通过运用排比句和修辞疑问句的方式，使得句子更加有力和生动。通过学习和模仿这样的句子，我能够在写作中更加准确和精彩地表达自己的思想。

总之，阅读《古文观止》让我对古代文化有了更深入的了解，也对古代文学的魅力有了更深刻的感受。古文的价值和意义不仅在于它是我们民族的瑰宝，更在于它能够启迪我们的思想，提高我们的修养和写作能力。我会继续深入学习古文，让古文的精神在我心中发扬光大。

古文观止读后感三篇 篇三

　　《古文观止》是一本中国古籍文化的好书，它讲述了先秦到明末散文发展的大致轮廓。从这本书中，我懂得了我们身边一定会有一个自己的老师，只要自己不耻下问，总有一天你也会超过别人，成为别人的老师。以下是小编为您带来的三篇《古文观止读后感》，希望我们的读后感作文您会喜欢。

　　古文观止读后感篇一

　　作为人类精神和灵魂的结晶，书籍在社会进步中的作用是无与伦比的，歌德曾说：“读一本好书，就像和许多高尚的人谈话。”这一点也不假，《古文观止》就是这样一本好书。

　　《古文观止》这本书是由清初山阴人吴楚材和吴调侯俩叔侄编著的。所选之文上起先秦，下至明末，大体反映了先秦到明末散文发展的大致轮廓。我读这本书就如同跨入了中国古籍文化巍峨的殿堂，触目所见，多篇作品，都焕发着奇光异彩，闪耀着灼见真知，叫人一读就难舍难分，越读越感到意蕴无穷。其中最让我身受感触的还属韩愈所著的《师说》一文。感觉字字入理，句句动情。

　　《师说》中的一段话这样写到：“古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣……是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”大意是说古代求学的人一定都有自己的老师。老师是用来传授真理、讲习学业、解释疑难问题的。人不是生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑呢?有了疑难而不向老师学习、请教，那些疑难就始终无法解决了……最后说到真理和知识所在的地方，就是老师所在的地方。

　　读完这段文字，我立刻联想到了自己的平时的学习。我以前偶尔会有一些问题不太懂，而又不敢去问老师或不好意思向同学请教，怕老师会说我上课没认真听讲而责备我；怕同学们因为我成绩好竟然有不明白的问题而取笑我。现在，我终于明白该怎么做了。以后我有不明白的地方一定要去请教别人，正如文中所说“孔子曰：‘三人行，则必有我师。’是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”每个人都有自己擅长的方面，我们向别人请教，并没有什么可以感到羞耻的地方。

　　读完《古文观止》这本书，确实令人受益匪浅啊!希望同学们都去读读这部国学经典名著。

　　古文观止读后感篇二

　　余以三年光景，每日晨读，阅毕《古文观止》，虽非正业，却是入职学校以来最大收获，颇有些心得，请略陈陋见。

　　古文观止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精选，古人蒙学课本，亦是古人为学入门读物，余在而立之年始读，为生平一大憾事，亦可见当代中国教育之偏颇。

　　就其布局而言，各朝以先秦最多，来源以《左传》最多，个人以韩愈最多，取《左传》传承“春秋大义”的宗旨与韩愈“辟道攘佛”的功绩；这与清代学者抱残守缺、空空如也的卫道宗旨比较相符。苏东坡曾称誉韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”，若就“文以载道”论，韩文公逆谏人主，纠治世风，力挽唐代崇佛之狂澜，足可当之；但若就文字论，韩氏文章似未达这等境界，东坡先生的评价多有后人敬畏先贤的溢美之词。

　　古今文章，凡入一流者，主题可大可小，但必是一气呵成，余音不绝，令吾辈后学读其书，想见其为人。《观止》所选文章，以单篇论，太史公的《报任少卿书》无疑是独步翰林，堪称天下第一，文章情真意切，沁人心扉，笔尖所及，气贯长虹；余每每读罢，未尝不为之折服、为之太息。至于陶渊明的《归去来辞》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的《前赤壁赋》这四篇奇文，难分伯仲，全凭诸君喜好。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，各有所取，无有高下。非谓“天下忧乐”就高人一等，人生际遇不同，不必苛求。

　　《观止》一书优点许多，待诸君细品，其不足反倒不易察觉，而且不才以为，多为编者有意为之，读者需多加留意。编者吴氏叔侄似以“正统”士人自居，重儒家传统的“立德、立功，立言”，且

以立德为本，因而不取赋一类追求辞藻华丽，言不及义的文章；对崇尚清谈之风的魏晋名士似也有异议，故几乎不取魏晋一代的文章；编者是清代学者，受彼时狭隘的汉宋门户之争影响颇深，故宋代理学一脉文章全不取，是《观止》大缺憾；另外，清代外族入主，这是一件以“士”自居的清代学者不能说的事情，所以元、清两代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上诸点，令“观止”黯然失色。

　　历朝历代之文，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，阳明心学多偏锋，皆不足法，其余更不足论，其原因仍不得正解。个人以为，或许中华文明历经5000余年，至明代已垂垂老矣，国运不济，国势保守，文风英气不足，老态有余，全无汉唐气象。从学术的角度看，中国文明自“经重于史”的时代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日渐衰退。从武术的角度讲，有宋一代，重文轻武，血性渐失，手无缚鸡之力的白面书生自宋始，愈演愈烈，直至近代不能复兴。可悲可叹!

　　古文观止读后感篇三

　　余以三年光景，每日晨读，阅毕《古文观止》，虽非正业，却是入职学校以来最大收获，颇有些心得，请略陈陋见。

　　古文观止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精选，古人蒙学课本，亦是古人为学入门读物，余在而立之年始读，为生平一大憾事，亦可见当代中国教育之偏颇。

　　就其布局而言，各朝以先秦最多，来源以《左传》最多，个人以韩愈最多，取《左传》传承“春秋大义”的宗旨与韩愈“辟道攘佛”的功绩；这与清代学者抱残守缺、空空如也的卫道宗旨比较相符。苏东坡曾称誉韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”，若就“文以载道”论，韩文公逆谏人主，纠治世风，力挽唐代崇佛之狂澜，足可当之；但若就文字论，韩氏文章似未达这等境界，东坡先生的评价多有后人敬畏先贤的溢美之词。

　　古今文章，凡入一流者，主题可大可小，但必是一气呵成，余音不绝，令吾辈后学读其书，想见其为人。《观止》所选文章，以单篇论，太史公的《报任少卿书》无疑是独步翰林，堪称天下第一，文章情真意切，沁人心扉，笔尖所及，气贯长虹；余每每读罢，未尝不为之折服、为之太息。至于陶渊明的《归去来辞》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的《前赤壁赋》这四篇奇文，难分伯仲，全凭诸君喜好。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，各有所取，无有高下。非谓“天下忧乐”就高人一等，人生际遇不同，不必苛求。

　　《观止》一书优点许多，待诸君细品，其不足反倒不易察觉，而且不才以为，多为编者有意为之，读者需多加留意。编者吴氏叔侄似以“正统”士人自居，重儒家传统的“立德、立功，立言”，且以立德为本，因而不取赋一类追求辞藻华丽，言不及义的文章；对崇尚清谈之风的魏晋名士似也有异议，故几乎不取魏晋一代的文章；编者是清代学者，受彼时狭隘的汉宋门户之争影响颇深，故宋代理学一脉文章全不取，是《观止》大缺憾；另外，清代外族入主，这是一件以“士”自居的清代学者不能说的事情，所以元、清两代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上诸点，令“观止”黯然失色。

　　历朝历代之文，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，阳明心学多偏锋，皆不足法，其余更不足论，其原因仍不得正解。个人以为，或许中华文明历经5000余年，至明代已垂垂老矣，国运不济，国势保守，文风英气不足，老态有余，全无汉唐气象。从学术的角度看，中国文明自“经重于史”的时代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日渐衰退。从武术的角度讲，有宋一代，重文轻武，血性渐失，手无缚鸡之力的白面书生自宋始，愈演愈烈，直至近代不能复兴。可悲可叹!

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