国学大师陈寅恪【通用3篇】
国学大师陈寅恪 篇一
陈寅恪（1890年-1969年），字季陶，号千里山人，浙江宁波人，是中国近代著名的国学大师、历史学家和文化评论家。他以其深厚的学识和独到的见解，在中国学术界享有盛誉。本文将从陈寅恪的学术贡献、思想观点以及对传统文化的传承和发展等方面进行介绍。
首先，陈寅恪的学术贡献不可忽视。他是中国现代历史学的奠基人之一，对中国古代史研究作出了重要贡献。他的代表作《清代史稿》是中国近代史研究领域的经典之作，被誉为中国史学史上的里程碑。陈寅恪在这部著作中对清代历史进行了深入的研究，揭示了清代政治、经济、社会等方面的特点与变迁，对于理解中国近代史的演进过程具有重要意义。
其次，陈寅恪的思想观点独到而深刻。他主张“史无定法”、“史无常法”，强调历史的多样性和变化性。他认为历史的发展不是一成不变的，而是受到各种因素的影响和制约。他反对简单机械地套用外国历史经验来解释中国历史，主张对中国历史进行独立思考和研究。陈寅恪的思想观点突破了传统历史学的束缚，为中国历史学的发展开辟了新的道路。
此外，陈寅恪对传统文化的传承和发展也做出了重要贡献。他深入研究儒家经典，对儒家思想进行了深入的思考和阐释。他主张“读书当从古人读书”，强调对传统文化的继承和发扬。他通过对经典文化的深入研究，提出了“读经要有经”、“读经要有古”等观点，强调学习经典要注重经典的原著和古代经典的传承。陈寅恪的传统文化观点对于中国传统文化的保护和传承具有重要意义。
综上所述，陈寅恪作为国学大师，以其深厚的学识和独到的见解在中国学术界有着重要地位。他的学术贡献、思想观点以及对传统文化的传承和发展都为后人提供了重要的借鉴和启示。他的学术成就和思想观点对于中国学术界的发展具有深远的影响，他的精神财富也将永远激励着后人不断追求真理和发展中国传统文化。
国学大师陈寅恪 篇二
陈寅恪（1890年-1969年），字季陶，号千里山人，是中国近代著名的国学大师、历史学家和文化评论家。他以其深厚的学识和独到的见解，对中国学术界产生了深远的影响。本文将从陈寅恪的学术成就、思想观点以及对中国传统文化的传承和发展等方面进行探讨。
首先，陈寅恪的学术成就令人称道。他是中国现代历史学的奠基人之一，对中国古代史的研究作出了重要贡献。他的代表作《清代史稿》被公认为中国史学史上的经典之作，对于理解清代历史的特点和演进过程具有重要意义。此外，他还在中国古代文学、经学等领域做出了杰出的贡献。他的学术成就为中国学术界树立了榜样，也为后人提供了重要的借鉴。
其次，陈寅恪的思想观点独到而深刻。他主张历史研究要注重历史的多样性和变化性，反对简单机械地套用外国历史经验来解释中国历史。他强调历史的独特性和复杂性，提出了“史无定法”、“史无常法”的观点。他的思想观点突破了传统历史学的束缚，为中国历史学的发展开辟了新的道路。
此外，陈寅恪对中国传统文化的传承和发展也做出了重要贡献。他深入研究儒家经典，对儒家思想进行了深入的思考和阐释。他主张学习经典要注重经典的原著和古代经典的传承，强调“读经要有经”、“读经要有古”。他的传统文化观点对于中国传统文化的保护和传承具有重要意义。
综上所述，陈寅恪作为国学大师，以其深厚的学识和独到的见解在中国学术界具有重要地位。他的学术成就、思想观点以及对中国传统文化的传承和发展都为后人提供了重要的参考和启示。他的精神财富将永远激励着后人不断追求真理、发扬中国传统文化。陈寅恪的学术成就和思想观点对于中国学术界的发展具有深远的影响，他的学术精神和学术道德也将永远被后人所崇敬和传承。
国学大师陈寅恪 篇三
国学大师陈寅恪
从上世纪20年代开始，关于陈寅恪的传奇故事，就一直在清华园里流传着。甚至他的名字，也被人们一再讨论——当年，清华上下都叫他陈寅恪(què)先生。然而在不少字典里并没有“恪(què)”这样的读音，有人请教他：“为什么大家都叫你寅恪(què)，你却不予纠正呢?”陈先生笑着反问道：“有这个必要吗?”他似乎更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。他在国难、家恨和个人的坎坷中，为学问付出了一生。
被称为“活字典”“教授的教授”
1925年，清华发生了一件对中国学术影响深远的大事：成立了“清华国学研究院”。研究院的宗旨是用现代科学的方法整理国故，培养“以著述为毕生事业”的国学人才。当时的清华是个留美预备学校，留美预备学校来办国学院，这本身就是要吸收西学来建设自己的文化。
新成立的国学研究院有四大导师：第一位是开创用甲骨文研究殷商史的'王国维;第二位是戊戌变法的核心人物，著述等身的梁启超;第三位是从哈佛大学回来的著名语言学家赵元任。三位导师性格各异，但都大名鼎鼎。而四大导师中最晚到校的陈寅恪，在当时并不出名。
陈寅恪出任研究院的导师，一说是国学研究院主任吴宓所推荐，他因为了解陈寅恪的博学而推崇备至;还有一说是梁启超提名的，据说梁启超为了推荐陈寅恪，还曾与清华校长有过一番舌战。校长说，陈寅恪一无大部头的著作，二无博士学位，国学研究院的导师，怎么能连这些都没有呢?梁启超说：“没有学衔，没有著作，就不能当国学院的教授啊?我梁启超虽然是著作等身，但是我的著作加到一起，也没有陈先生三百字有价值。”梁启超还说：“这样的人如果不请回来就被外国的大学请去了。”清华的校长最终怎么做出决定的，无从考证。但事实是，远在德国游学的陈寅恪接到国学院导师的聘书时，刚刚年满36岁。
一年后，陈寅恪的身影出现在清华园里。他很幽默。因为四大导师中的梁启超是“南海圣人”康有为的弟子，王国维是末代皇帝的读书顾问，于是陈寅恪就给学生们送了一副对联：“南海圣人再传弟子，大清皇帝同学少年”。
令师生们惊叹的是陈寅恪的博学。他在课堂上讲授的学问贯通中西，他在课余分析各国文字的演变，竟把葡萄酒原产何地，流传何处的脉络，给学生讲述得一清二楚。他上课时，连清华的教授们也常来听。有人称他为“活字典”，也有人称他是“教授的教授”。
当时，冯友兰先生是大学者，名气比陈寅恪响亮得多，但冯友兰在陈寅恪面前也是毕恭毕敬、以学生自居，这连当时的学生们都能感觉到。
当年的华北学术界分成两派，一派是本国培养的学者，另一派是有留学经历的。本土派认为，洋派不懂国情，你的学问再高，也是隔靴搔痒，解决不了中国问题。留洋派就觉得本土派太迂腐，眼光太狭，不掌握现代化的工具，因而两派互相瞧不起。但不管是哪一派，谁都不敢瞧不起陈寅恪，这在学术界堪称传奇。
游学海外13年带回的却是东方学
早年的湖南原本是保守闭塞之地，在洋务运动中却突然开风气之先，兴学、办报、开矿、建工厂，这得益于当时的湖南巡抚陈宝箴。陈宝箴有个助手，也就是他的儿子陈三立，父子俩在戊戌变法失败后，被朝廷革职，“永不叙用”，原因是他们在湖南率先变法。
陈寅恪就是这陈家的第三代。这一年他9岁。家国大难之后，陈宝箴携家带口回了江西老家，陈三立索性专注于诗歌创作，“凭栏一片风云气，来作神州袖手人”。这个中国近代历史上的显赫门庭，走向了与传统仕宦截然不同的结局。
父亲陈三立不要孩子应科考、求功名，在陈寅恪13岁时就把他和哥哥送去了日本。自小博闻强记，打下坚实旧学基础的陈寅恪，因此并行不悖地接受了西方文化。
后来陈寅恪因病从日本回国，考入复旦公学，这是上海的一所新式学堂，相当于现在的高中。陈寅恪成绩优秀，掌握了德语、法语。两年后的1909年，陈寅恪毕业，他带着复旦公学的文凭，也是他平生唯一的一张文凭，登上了去西洋的轮船。父亲陈三立赶到上海，送别陈寅恪。他把父辈两代人变法图强的希望，寄托在儿子身上。
陈寅恪一辈子以家族为荣，念念不忘自己的身世，也终生背负着家、国的使命。他辗转游学13年，从德国到瑞士、后又去法国、美国，最后再回到德国。他学物理、数学，也读《资本论》。13年里，他总共学习了梵文、印第文、希伯莱文等22种语言。
陈寅恪在德国读书，都没有要学分。人家上课他跑去听，听了做笔记，他自己注册的是印度学系，他就在那儿自己读书，没事去听课，完全是一种文人求学，有点像中国传统的游学。陈寅恪说：“考博士并不难，但两三年内被一个具体专题束缚住，就没有时间学其他知识了。”不求博士文凭的陈寅恪，却形成了自己宽阔的学术视野。
陈寅恪发现，在世界学术中，中国文化的地位很高，跟当时中国地位低下的现实完全相反，跟国内批判传统文化、****孔家店也完全不一样。他后来明确主张中国学术应“吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位”，就是以这样一种感受作为基础的。
