《我善养吾浩然之气》教案前两段【推荐4篇】
《我善养吾浩然之气》教案前两段 篇一
在古代的中国，人们重视修身养性，注重培养内在的道德修养。而《我善养吾浩然之气》这句话正体现了这种思想。吾浩然之气，即指人的正气、高尚品质，是指一个人内心的清净、正直、高尚的品格。如何善养吾浩然之气，是中国传统文化中的重要命题。
在古代的教育中，培养学生的品德修养是至关重要的一环。一方面，学校通过教育课程和师生互动，引导学生树立正确的人生观、价值观，培养学生的高尚品格和正直品质。另一方面，学校通过严格的管理制度和规范，督促学生言行合一，遵守纪律，培养学生的自律意识和责任感。只有通过这样的努力，学生才能真正善养吾浩然之气，成为德才兼备、品行端正的人才。
而在现代社会，善养吾浩然之气同样具有重要意义。随着社会的发展和变革，人们的生活节奏加快，竞争压力增大，很容易让人的心灵受到污染和侵蚀。因此，我们更应该注重培养自己的高尚品质和正直品格，保持内心的清净和平和。只有这样，我们才能在现代社会中保持一颗善良的心，不被功利和利益所蒙蔽，做一个有担当、有情怀的人。
在善养吾浩然之气的道路上，我们需要不断学习、实践，让自己不断完善，做一个有道德情操、有思想深度的人。只有这样，我们才能真正活出吾浩然之气，成为社会需要的人才，为社会的和谐与进步贡献自己的力量。
《我善养吾浩然之气》教案前两段 篇二
吾浩然之气，是古代儒家思想中的重要概念，指的是一个人内心深处的高尚品质和正直品格。《我善养吾浩然之气》这句话，告诉我们要注重修身养性，培养高尚的品德和道德情操。在当今社会，这一思想同样具有现实意义。
在现代社会中，面对各种诱惑和挑战，我们更应该注重培养自己的吾浩然之气。只有坚守正道，保持内心的清净和高尚，才能在激烈的竞争中立于不败之地。善养吾浩然之气不仅是对自己的要求，更是对社会的责任。一个有高尚品质和正直品格的人，不仅能够影响身边的人，更能为社会的和谐稳定作出贡献。
而如何善养吾浩然之气，需要我们从日常生活中做起。不断学习、自我反省，保持一颗善良的心，做一个有情怀、有担当的人。同时，我们也要注重修身养性，提升自己的道德修养和人格魅力。只有这样，我们才能在现代社会中立于不败之地，成为社会需要的人才。
在善养吾浩然之气的道路上，我们要始终坚守初心，不忘初衷，做一个有思想有情怀的人。只有这样，我们才能真正实现吾浩然之气，成为社会发展的中流砥柱，为国家的繁荣和人民的幸福贡献自己的力量。愿我们都能善养吾浩然之气，成为时代的弄潮儿，书写属于自己的人生华章。
《我善养吾浩然之气》教案前两段 篇三
在当今社会，人们的生活节奏越来越快，工作压力也越来越大，如何保持内心的平和和浩然之气成为了许多人面临的困扰。然而，我们可以通过一些方法来调养吾浩然之气，使自己在繁忙的生活中仍能保持一颗平和的心态。
首先，要学会调节自己的情绪，保持内心的平和。在生活中，我们难免会遇到各种挑战和困难，但是如何面对这些问题是取决于我们自己的态度。当遇到困难时，不要过分焦虑和恐慌，要学会冷静思考，找到解决问题的方法。同时，要学会接受自己的情绪，不要压抑或逃避，而是要学会表达和释放，让自己的情绪得到宣泄，从而保持内心的平和。
其次，要学会调整自己的生活方式，保持身心的健康。充足的睡眠、均衡的饮食和适量的运动是保持身体健康的基础，也是保持内心平和的重要因素。当我们的身体得到充分的照顾时，我们的心情也会更加愉快，更容易保持浩然之气。此外，要学会放慢生活的节奏，给自己一些空间和时间，让自己有机会放松和休息，从而调节身心，保持内心的平和。
综上所述，保持吾浩然之气需要我们在日常生活中不断调养和修炼。通过调节情绪、调整生活方式，我们可以更好地保持内心的平和和浩然之气。只有在不断地修炼和磨砺中，我们才能真正做到“我善养吾浩然之气”。
《我善养吾浩然之气》教案前两段 篇四
《我善养吾浩然之气》教案（前两段）
《我善养吾浩然之气》教案 教学目标： 1、熟读成诵。 2、能清楚什么是“浩然之气”？和怎样培养浩然之气？ 3、什么才是真正的大丈夫。 教学过程：（第一段） 一、导语： 本文主要给大家讲解前两段，第三段初中已学过了。在历史上、在现实生活中，有着许许多多一身浩然正气、忠心为国、为民造福的英雄人物。比如，文天祥、岳飞、孔繁森、钱学森、李四光……我们怎么才能像他们一样具有这一身浩然正气呢？请看孟子的《我善养吾浩然之气》一文。 二、熟读成诵 （孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” （公孙丑曰：）“敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。” 三、解释本文 孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？” 孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。（讲解：这种气，阳刚而气壮山河，气贯长虹，气冲霄汉，作为我们要有宽广的胸怀和勇敢的力量，当然还必须是行正义之事，不能行苟且之事还踌躇满志，就麻烦了。所以必须有义和道相匹配。） 而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。（讲解：这告诉我们培养浩然之气要坚持去做好身边的每一件小事，不要去做问心有愧的事情，否则这就是你人生的污点，就像如果一个人进过监狱以后，不管他以后怎么做或者做得再好，这都是他人生中难以抹杀的污点。） 所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。
认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。” 四、讲解本文 1思考：“气”实际上指的是什么？ 明确：精神。浩然之气实际上指一种由于长期修养道德，践履道义而产生的对人对己毫无愧、充实完满的精神境界。 当然具体的精神内涵本文中阐述的很详细。 2思考：什么是浩然之气？（用文中的话来回答） 明确：至大至刚 配义与道 （回答时不要眉毛胡子一把抓，要找要点） 3思考：怎样培养浩然之气？（用文中的话来回答） 明确：是集义所生者，非义袭而取之也（要坚持） 必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也（心中常念且勿急功近利） 用比喻的句子来回答？ 以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。 4注意文中的具体语法知识的讲解可参考课本 教学过程：（第二段） 一导语 本段孟子告诉我们什么样的人才是真正的“大丈夫”即顶天立地的“人”（不要只说男子汉还包括女中豪杰呢）那些社会地位比较高，对社会影响比较大，呼风唤雨气势凌人翻手为云覆手为雨的人是真正的大丈夫么？或许我们的印象里：这些人就是厉害，不是他们又是谁呢。但是按照孟子的标准，这些人不一定都是。 二原文与翻译 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行 其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 译文 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来， 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。” 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子 举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予 训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。 至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确 的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一 同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！” 三讲解 1文言知识可以参考课本 2“以顺为正者，妾妇之道也”课下注释学生需要仔细看看。 实际上就是说这些人在外是多么的风光，呼风唤雨气势凌人翻手为云覆手为雨的，在内或在国君面前却是唯唯诺诺阿谀苟且、人格何其卑下这些人怎么能算是真正的大丈夫呢？可以想到的典型例子“和珅”（实际上我想孟子之所以贬斥他们，原因有二。一是因为这些人拿着自己所学去追求财富和地位特别是苏秦的例子二是这些人搞得社会不安宁，总是想着以暴制暴，用战争的方式来对付对方，这和孟子的推行仁政的主张是完全相违背的。） 3思考：大丈夫应具备什么条件或素养？ 明确：仁 礼义 （可从“居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道” 得知） 4思考：“得志与民由之；不得志独行其道”这和我们经常说的孟子的那一句话的意思接近 明确：穷者独善其身，达者兼济天下 5思考：结合“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”思考举例历史上的那些人是大丈夫？ 明确：屈原 苏武 文天祥 谭嗣同等等 （考虑韩信算一个么，按孟子的标准他其实不算的，有同学可能会想到后来的他成了大将军，我们就事论事，如果都像他那样，面对一个地痞无赖就“威武能屈”，那还有鲁提辖拳打镇关西么这样的义行么。） 由此可见，所谓的大丈夫并不是离我们特别远不可及，而是让我们触手可及的，我们每一个人只要想做都能做到。 四参考资料 景春曰，公孙衍张仪，岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄。孟子曰，是焉得为大丈夫乎，从这里开始。 这一章经是讲什么是大丈夫，做一个大丈夫，孟子给他有一定的一个定义出这个问题来，就是景春。景春是在孟子那个时候的一个学纵横的，算是纵横家，研究这一方面学术的一个人。所谓纵横家就是苏秦张仪那时候合纵连横，在这里讲的是讲公孙衍张仪这两位。景春旣是研究这一方面学术的人，他就跟孟子讲公孙衍张仪，岂不诚大丈夫哉，公孙衍根据赵岐的注解是魏国人。他跟张仪那个时候都是学合纵连横这一派的学术。他说像这两位岂不诚大丈夫哉，诚是眞的，他们这两位不就是眞正的成为一个大丈夫吗。为什么呢，，一怒而诸侯惧，他们一发怒，各国的君主就害怕了，害怕什么呢，害怕他们两位，无论是任何一个，讲合纵也好，讲连横也好，都对于天下各国，都受他们很大的影响，受他影响，各国都是被他们扰乱就不能安定，所以诸侯就惧，惧就是害怕。安居而天下熄，他们一安居下来，天下就安定了，熄是什么呢，指的军事，他们一怒的时候，就挑起了国际上的战争，那时候整个一个中国大陆就是天下，就等于现在全世界一样。他们一怒，世界战争就起来了。他们一安居，天下战争就没有了。赵岐注解天下兵革，兵是武器，兵革就是那些武器，就停下来、停止下来。这是景春讲公孙衍张仪。他们两个人，你看看对于各国诸侯有这么大的影响力量，一发怒或者一安居，都使得天下的.诸侯有那样的反应。 孟子一听以后，孟子曰，是焉得为大丈夫乎，你说他们两个是一个大丈夫，而且是诚是眞实的一个大丈夫，孟子说我看不然，是焉得，是你指的这个公孙衍张仪，他们两个焉得，焉得是何得、或者是安得，他们那里称得上是大丈夫呢。子未学礼乎，子就称呼景春，你没有学过礼吗，这个礼，孟子就说了，从这个礼上面来讲，丈夫之冠也，父命之，一个成人的人，成了年的人称为丈夫，一个人在古时候满二十岁，按中国的算法，到了二十岁的那个年龄就算是成年了，成年要行加冠礼，这个加冠礼按照这个礼来说，由父亲跟他举行这个男子的冠礼。男子的冠礼就是把做人之道、一个成人了，成人一些做人的道理，由父亲说给他听、命之，父命之，就把一个成人的一些待人接物的这些道理，父亲说给他听，叫父命之。女子之嫁也，母命之，女子到了结婚的年龄，出嫁了。出嫁的时候，由她的母亲把这个女子到婆家应该怎么样顺从婆家的一些礼仪，应该怎么样的事奉公婆，怎么样对待丈夫，这个道理由她母亲来讲给她听。所以说是母命之，往送之门，特别女子出嫁由她母亲讲过之后，，然后这个女儿要嫁出门了，送她到门口。 戒之曰最后还要告诫她，往之女家，女家就是对她女儿讲，妳啊到妳家里，为什么女家呢，女子嫁出去以后，那个就是她自己的家，那叫归宁，古时候叫归宁，归宁就是嫁到丈夫那里去。夫妻，这个家庭是夫妻俩个人的，这个女儿嫁到那里就是女儿自己的家，所以往之女家，就是到妳的家里面之后，必敬必戒，对于公婆、对于丈夫，对于公婆要敬，对于丈夫，夫妻都要互相尊敬，必敬。必戒那些事情自己要警戒，妳都要知道，都要记在心理。 无违夫子，夫子就是丈夫，无违就是要顺从。为什么要顺从，一个家庭里面只有一个人作主，不能两个人作主，两个人遇到有什么事情，可以互相商量，商量之后还是由一个人来决定，一个人作主，所以无违夫子。以顺为正者，就这个女子出嫁的时候，讲究顺从，以顺
