咏怀古迹其三教案(优秀3篇)
咏怀古迹其三教案 篇一
在历史的长河中，留下了无数令人感慨的古迹，其中有许多与宗教有着紧密的联系。三教合一的现象在中国历史上也并不罕见，而许多古迹正是这种融合的产物。今天我们来咏怀一下这些融合了三教元素的古迹，探寻其中的文化内涵。
首先，我们来谈谈岳麓书院。岳麓书院位于湖南长沙，是中国历史上最早的高等学府之一，也是岳阳楼的所在地。书院内的建筑风格融合了儒、释、道三教的元素，展现出了独特的文化氛围。在书院内，可以看到儒家经典、佛教经典和道教经典的碑刻，以及许多三教共祀的神像。这种三教合一的文化融合，体现了中国传统文化的包容性和多元性。
其次，我们来看看敦煌莫高窟。敦煌莫高窟是中国四大石窟之一，以其精美的壁画和雕塑而闻名于世。在莫高窟中，我们可以看到儒、释、道三教的内容并存，相互融合。在壁画和雕塑中，经常可以看到儒家经典中的经史子集、佛教经典中的佛陀及菩萨、道教经典中的神仙和炼丹术等形象。这种三教融合的表现形式，不仅展示了宗教信仰的多样性，也体现了当时社会的和谐与包容。
最后，我们来到西安大雁塔。大雁塔是唐代建筑，最初是为了收藏佛经而兴建的。在大雁塔内，保存着大量的佛教经典和佛像。然而，随着历史的变迁，大雁塔逐渐成为了儒、释、道三教共存的象征。在塔内的壁画中，我们可以看到儒家经典中的孔子和孟子、佛教经典中的佛陀和菩萨、道教经典中的神仙和符咒等形象。这种三教融合的现象，使大雁塔成为了一个宗教文化的瑰宝，也为后人留下了珍贵的历史遗产。
在这些融合了三教元素的古迹中，我们可以感受到中国传统文化的博大精深和多元包容。这种融合不仅体现了古代中国人民对于宗教信仰的尊重和包容，也展示了他们对于文化传统的珍视和传承。让我们一起咏怀这些古迹，感受其中蕴含的文化底蕴，珍惜并传承这份宝贵的文化遗产。
咏怀古迹其三教案 篇二
随着历史的长河，古迹中蕴含的文化内涵也愈加丰富多彩。三教合一的现象在古代中国也并不罕见，而许多古迹正是这种文化融合的产物。今天我们再次来咏怀这些融合了三教元素的古迹，感受其中的历史厚重与文化底蕴。
首先，我们来谈谈峨眉山。峨眉山位于四川峨眉山市，是中国四大佛教名山之一，也是道教胜地。山上有许多佛教寺庙和道教宫观，而其中最著名的当属峨眉山金顶寺。金顶寺中供奉着观音菩萨和普贤菩萨等佛教神明，同时也有道教元素的炼丹炉和符咒。在这座古迹中，我们可以清晰地看到佛、道两教的融合，体会到宗教信仰的多样性和包容性。
其次，我们来看看开封大相国寺。大相国寺是中国著名的佛教寺庙，建于北宋时期。在寺内，保存着大量的佛教经典和佛像，供信徒礼拜。然而，大相国寺也是一个集儒、释、道三教于一体的文化景观。在寺内的建筑和壁画中，我们可以看到儒家经典中的孔子和孟子、佛教经典中的佛陀和菩萨、道教经典中的神仙和炼丹法术等形象。这种三教融合的表现形式，让大相国寺成为了一个宗教文化的瑰宝，也为后人留下了珍贵的历史遗产。
最后，我们来到五台山。五台山是中国著名的佛教圣地，也是道教胜地。在五台山的山顶，有许多佛教寺庙和道教宫观，供信徒礼拜。在这片圣地上，佛、道两教的元素融合得天衣无缝，相互辉映。在山间的雕塑和壁画中，我们可以看到佛家的慈悲与智慧、道家的神秘与神通，以及两者共同追求的人生真谛。这种宗教融合的现象，使五台山成为了一个文化交融的乐园，也为后人留下了宝贵的历史遗产。
在这些融合了三教元素的古迹中，我们可以感受到中国传统文化的多元包容和博大精深。这种文化融合不仅展示了古代中国人民对于宗教信仰的尊重和包容，也彰显了他们对于文化传统的珍视和传承。让我们一起咏怀这些古迹，感受其中蕴含的文化底蕴，珍惜并传承这份宝贵的文化遗产。
咏怀古迹其三教案 篇三
咏怀古迹（其三）教案
咏怀古迹（其三）教案 1、朗读，描述诗意： 群山万壑赴荆门，——千山万壑逶迤不断奔赴荆门山， 生长明妃尚有村。——这里遗留有生长明妃的香溪村。 一去紫台连朔漠，——别汉宫便与北方荒漠连一起， 独留青冢向黄昏。——最后只留下青冢向着漠漠黄昏。 画图省识春风面，——画工曾经辨识昭君美丽的面容， （却因一己私欲致使昭君嫁匈奴）， 环佩空归月夜魂。——只有死后魂灵徒然在月夜归来。 千载琵琶作胡语，——千年以来琵琶弹奏的胡地乐曲， 分明怨恨曲中论。——还分明倾诉着她内心的怨恨情。 2、整体感知： ①从题目看这是一首什么诗歌？ 咏史怀古诗。 咏史怀古诗往往将史实与现实扭结到一起，多以简洁的文字、精选的意象，融合对自然、社会、历史的感触，或感慨个人遭遇，或抨击社会现实，或喟叹朝代兴亡的变化，或感慨岁月倏忽变幻，或讽刺当政者的荒淫无耻，从而表现作者阅尽沧桑之后的沉思，蕴涵了深沉的伤今怀古的忧患意识。 本诗是怀古伤己。 ②写了什么内容？抒发什么情感？结合注释、感知诗歌。思考：请在原文中找出点明主旨的那个词语。并说说这首诗写的什么内容。 明确：这是是一首怀古诗（咏史诗），怀古伤己，诗人借咏王昭君不被帝遇、葬身塞外的不幸遭遇来抒写自己不被重用、身世飘沦的悲苦情怀。明确：主旨落在怨恨二字，“一去”，是怨的开始，“独留”，是怨的终结。作者既同情昭君，也感慨自身。 3、赏析：写了什么历史古迹和人物？历史与诗人之间有怎样的连接点?（一定要言之有据，紧抓文本） 首联——引出歌咏对象王昭君，点出昭君村所在的地方。 据《一统志》说：“昭君村，在荆州府归州东北四十里。”其地址，即在今湖北秭归县的香溪。这里用一个“赴”字，就表达出群山奔赴的气势，突出了三峡山势的雄奇壮丽。这样气象雄伟的起句，本来是用来烘托生长英雄的地方，诗人为了抬高昭君这个“窈窕红颜”，借高山大川的雄伟气象来烘托王昭君的不同凡响。清人吴瞻泰的《杜诗提要》评析说：“发端突兀，是七律中第一等起句，谓山水逶迤，钟灵毓秀，始产一明妃。说得窈窕红颜，惊天动地。”意思是说，杜甫正是为了抬高昭君这个“窈窕红颜”，要把她写得“惊天动地”，所以才借高山大川的雄伟气象来烘托她。 颔联——写昭君悲剧的一生。 前两句写昭君村，这两句写昭君本人，形成生地和死地的对照。这简短而雄浑有力的两句诗，写尽了昭君一生的悲剧。当年王昭君孤独地离开汉宫，远嫁到北方大漠之地，就再没回来；最后身死异域，只留下青色的坟墓，笼罩在昏黄风沙中。“‘连’字写出塞之景，‘向’字写思汉之心，笔下有神。”（清人朱瀚《杜诗解意》）“黄昏”一词在这里，不仅是指时间，似乎更是指空间了，它指的是那和无边的大漠连在一起的、笼罩四野的漠漠无边的黄昏天幕。“青冢”，指王昭君墓，在今内蒙古自治区呼和浩特市南二十里。据传塞外草白，唯昭君墓上草色常青，故称“青冢”。“紫台”与“青冢”的色彩对照，“朔漠”与“黄昏”的意境渲染，营造出浓浓的悲凉萧瑟的氛围，透出了强烈的悲剧色彩。这轻轻两句，给人一种天地无情、青冢有恨的无比广大和沉重之感。具有大巧若拙的艺术匠心。 颈联——由咏史转向了抒情与议论，揭示了昭君悲剧的根源：汉元帝只看画图不看真人的昏庸，造成了昭君抱恨天涯，葬身异域的悲苦命运。 这两句从昭君命运的转折点说起，写她自从踏入宫门的那刻起，就注定了她这一生的孤独。毛延寿的一颗丧父落泪痣，让昭君做了三年冷宫人。然后，一纸和亲书，她的.美便终老在了单于父子的怀抱。“空归”一词，突出昭君遗恨之深，并深寓诗人的同情。“月夜”二字则传神地渲染出魂归时凄凉清冷的环境气氛。“春风面”、“月夜魂”，将生前的青春美貌和死后的月下幽魂比照着写。一状姿容秀美，一写冷月孤魂。同一个昭君，昔如彼，今如此，讽意与同情隐于色彩不同的六字之中。两句因果相生，明暗相伴，写得有声有色，情景交融。文字对仗工巧，又蕴含着无穷感慨：生前已经错过知遇的机会，死后魂魄归来也是枉然。 当然，诗人写昭君，也是写自己
