张载经典名言【经典3篇】

张载经典名言 篇一

在中国哲学史上，张载是一位不可或缺的重要人物。他不仅是宋代理学的代表人物，更是中国理学的奠基人之一。张载的思想深刻而且富有启发性，他的许多名言至今仍然被人们传颂。

其中最为人津津乐道的莫过于：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？”这句话出自《中庸》中，表达了对自我反省和自我修正的重要性。张载认为，一个人应该经常审视自己的言行，看看是否符合道德规范，是否有违背正义之事。只有不断检讨自己，才能修正错误，不断提高自己的品德修养。

这句话对我们今天依然有着深刻的启示意义。在现代社会中，人们往往忙于事业、生活，很少有时间去审视自己的行为和言辞。然而，只有经常反思自己的言行，才能不断完善自己，成为一个更好的人。因此，我们可以借鉴张载的这一名言，时刻提醒自己要“三省吾身”，不忘初心，牢记使命。

张载的思想和名言不仅仅适用于个人修养，也对社会风气有着积极的引导作用。他曾说：“民之所欲教之以义，而后之以礼。”这句话强调了“义”与“礼”的关系，认为只有先教育人们要做一个有道德、有良知的人，才能使礼仪得以实践。张载认为，只有在人们心中树立了正确的价值观念，才能使整个社会拥有和谐、稳定的秩序。

这一思想在当今社会同样具有重要意义。随着社会的进步和发展，人们的价值观念也在不断变化。尤其是在物质文明高度发达的今天，很多人更加注重个人利益和享乐，而忽略了道德伦理。因此，我们需要像张载一样，重视教育人们的“义”和“礼”，让整个社会更加和谐、文明。

张载的经典名言不仅仅是古代哲学家的智慧结晶，更是对我们当今社会的一种启示。通过学习和传承张载的思想，我们可以更好地引导自己的行为和价值观念，为社会的和谐发展贡献自己的力量。

张载经典名言 篇二

张载是中国宋代著名的哲学家和理学家，他的思想深邃而富有启发性，其名言至今仍然被人们传颂。其中最为人熟知的是：“格物致知，诚意正心。”这句话出自《西铭》，强调了修身养性的重要性。

“格物致知”是张载理学的核心观点之一，意味着要通过观察事物、研究事物的本质来获取知识。张载认为，只有通过对事物的深入了解和观察，才能达到真知灼见的境界。这种求知的态度不仅仅是学术上的追求，更是一种修身养性的方式，通过对事物的认识来修正自己的心性。

“诚意正心”则是张载对待事物的态度和心态。只有诚实守信，真诚待人，才能使心性得到正本清源。张载认为，一个人只有心存真诚，才能使自己的道德水平达到更高的境界。因此，他强调诚信和正心的重要性，认为这是修身养性的根本。

这句名言对我们今天同样有着深刻的启示。在当代社会，人们往往追求名利和物质享受，忽略了内心的平静和道德的修养。然而，只有通过“格物致知”、诚实守信来修身养性，才能使自己的内心得到平衡和深度。因此，我们可以借鉴张载的这一名言，不断提醒自己要保持一颗真诚的心，修正自己的道德品质。

张载的经典名言不仅仅是对古代哲学家的颂扬，更是对我们当今社会的一种教诲。通过学习和传承张载的思想，我们可以更好地提升自己的修养和道德水平，为社会的和谐发展贡献自己的力量。张载的思想和名言将继续激励着我们，指引着我们走向更加光明的未来。

张载经典名言 篇三

张载经典名言

　　在日常生活或是工作学习中，大家都对那些经典的名言很是熟悉吧，名言是我国文化悠久，博大精深的具体体现。什么样的'名言才是好的名言呢？下面是小编整理的张载经典名言，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　1、言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。

　　2、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。

　　3、于无疑处有疑，方是进矣。

　　4、天资美不足为功，惟矫恶为善。

　　5、为学大益在自能变化气质。

　　6、形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。

　　7、清则无碍，无碍故神;反清为浊，浊则碍，碍则形。

　　8、天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。

　　9、太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。

　　10、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。

　　11、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。

　　12、蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。

　　13、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可?

　　14、为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。

　　15、寻春何需东郊外，春在千家万户中。

　　16、以爱己之心爱人则尽仁。

　　17、于不疑处有疑，方是进矣。

　　18、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。

　　19、学贵心悟，守旧无功。

　　20、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。

　　21、此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。

　　22、百姓足，君孰与不足!百姓不足，君孰与足!

　　23、大中，天地之道也;得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。

　　24、人一能之，己百之，人十能之，己千之。

　　25、天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。

　　26、道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。

　　27、以有限之心，止可求有限之事;欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。

　　28、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。

　　29、人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。

　　30、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。

　　31、知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。

　　32、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。

　　33、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。

　　34、人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。

　　35、学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。

　　36、立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。

　　37、人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。

　　38、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。

　　39、道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。

　　40、君子不必避他人之言，以为太柔太弱。

　　41、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。

　　42、德性所知，不萌于见闻。

　　43、人谓已有知，由耳目受也。

　　44、见闻之知，乃物交而知。

　　45、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。

　　46、有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。

　　47、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。

　　48、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑?

　　49、人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足;有若无，实若虚，此颜于之所以进也。

　　50、穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。

　　51、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。

　　52、人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。

　　53、心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。

　　54、此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。

　　55、无不知则无知，有不知则有知。

　　56、诚于此，动于彼，神之道与!

　　57、民吾同胞，物吾与也。

　　58、为学大益，在自能变化气质。

　　59、于无疑处有疑，方是进矣。

　　60、以爱已之心爱人则尽仁

　　61、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

　　62、使蒙者不失其正，教人者之功也。

　　63、教之而不受，虽水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。

　　64、仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。

　　65、天资美不足为功;唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。

　　66、为学大益，在自能变化气质。

　　67、学者学所以为人。

　　68、以爱己之心爱人，则尽仁。

　　69、义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣?更须和朋友之助。

　　70、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。

　　71、圣人未尝有知，由问乃有知。

　　72、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。

　　73、教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。

　　74、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。

　　75、且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。

　　76、有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何!匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。

　　77、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。

　　78、居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。

　　79、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。

　　80、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

　　81、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。

　　82、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。

　　83、若心但能弘大，不谨敬则不立;若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。

　　84、居仁由义，自然心和而体正。

　　85、学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。

　　86、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。

　　87、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人?

　　88、礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。

　　89、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。

　　90、古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。

　　91、礼反其所自生，乐乐其所自成。

　　92、天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。

　　93、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。

　　94、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。

　　95、圣人必以天下分之于人，则事无不治者。

　　96、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。

　　97、百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。

　　98、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。

　　99、如只据己之闻见，所接几何?安能尽天下之心?所以欲其尽也。

　　100、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立!有立则有成;未有不钦而能立;不立则安可望有成!