王阳明经典语录【精彩3篇】

王阳明经典语录 篇一

王阳明（1472-1529），字宪素，号阳明，浙江余姚人，是明代著名思想家、军事家、教育家。他的思想与孔子、朱熹、程颢等人有着密切的关系，被誉为“心学”创始人。

王阳明的思想主要围绕着“致良知”展开，他认为人们内心都有一种天赋的良知，只要追随内心的声音，就能够实现道德的完美。以下是王阳明的一些经典语录：

1. “致良知者，天人合一之术也。”

2. “心之固矣，一念之差则天地悔。”

3. “吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

4. “君子之道，贼夫也。君子独行，必有贼焉。”

5. “为学日益，为道日损。”

这些语录体现了王阳明对内心世界的重视，他认为人们应当不断地反省自己的行为和思想，不断地追求道德的完美。只有通过不断地修炼和提升自己的内心世界，才能够实现真正的自我完善。

王阳明的思想对后世产生了深远的影响，他的“致良知”思想被后来的许多思想家和文化人士所推崇。他的经典语录也成为了后人学习和借鉴的宝贵财富。

王阳明经典语录 篇二

王阳明的思想虽然有着深厚的历史底蕴，但却具有很强的现实意义。在当今社会，人们面临着各种各样的困难和挑战，如何在纷繁复杂的社会环境中保持内心的清明，成为了人们关注的焦点。

王阳明的经典语录给我们提供了很多启示和帮助。比如他说的“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这句话告诉我们要不断地反省自己的行为和思想，保持真诚和诚信。只有通过自我反省和修炼，才能够成为一个真正的君子。

另外，王阳明还说过“为学日益，为道日损。”这句话告诉我们要不断地学习和提升自己，只有通过不断地学习和实践，才能够更好地实现自我价值。在当今社会，知识更新换代，只有不断地学习和提升，才能够适应社会的发展和变化。

总的来说，王阳明的经典语录不仅具有深厚的历史底蕴，还具有很强的现实意义。通过学习和借鉴他的思想，我们可以更好地面对当今社会的挑战，实现自我完善和自我提升。希望大家能够从中受益，不断地追求内心的清明和道德的完美。

王阳明经典语录 篇三

王阳明经典语录

　　在平凡的学习、工作、生活中，大家都不可避免地会接触并使用语录吧，语录是言论的实录或摘录。还苦于找不到优秀的语录？以下是小编收集整理的王阳明经典语录，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　1、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

　　2、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

　　3、只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。

　　4、于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。

　　5、‘尽心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心养性事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’事。

　　6、夫万事万物之理不外于吾心。

　　7、方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，上面被此树树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉谷。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。

　　8、只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。

　　9、知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好，闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的'本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”

　　10、义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也。“他日又曰：”圣如尧、舜，在尧、舜之上善无尽；恶如桀、纣，然桀、纣之下恶无尽。使桀、纣未死，恶字止此乎？使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’？

　　11、只不善看，亦便有病痛。

　　12、圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无说不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，欲是如此，是以与圣人之学大背。

　　13、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。

　　14、性是心之体，天是性之原。尽心即是尽性。

　　15、笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？

　　16、好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理问立志。

　　17、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

　　18、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

　　19、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

　　20、穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。

　　21、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　22、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

　　23、譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。

　　24、心即理也，此心无私欲之蔽，即是天里，不须外面添一份。以此存乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只是此心去人欲、存天理上用功便是。

　　25、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？

　　26、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

　　27、处朋友，务相下则得益，相上则损。

　　28、破山中贼易，破心中贼难。

　　29、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

　　30、非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹如‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温情奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”爱于是日又有省。

　　31、人心天理浑然。圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世着述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。

　　32、日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。