鱼我所欲也的原文及翻译

鱼我所欲也的原文及翻译

　　鱼我所欲也原文：

　　鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　　鱼我所欲也翻译：

　　鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我想要的，大义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃生命而选取大义了。生命是我想要的，但我所追求的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，为什么不采用呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，为什么不采用呢?采用这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用这 种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事(那就是“不义”)，不仅是圣人有这种本性，人人都有，不过圣人没有失去罢了。

　　一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，四处游历的人不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处!是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人为了大义)宁肯死也不愿接受(因得好处而丧义)，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了(好处);先前(有人为了大义)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了妻子与妾的侍奉却接受了;先前(有人为了大义)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不也是可以停止而不做吗?(如果这样做了，)这就叫做丧失了他的天性。

　　【复习资料】

　　一、文学常识

　　本文选自《孟子·告子上》。孟子主张“性善论”，他认为人生而有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

　　二、句读停顿(略)

　　1、如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也?

　　2、使/人之所恶/莫甚于死，则/凡可以避患者/何不为也?

　　3、由是则生/而有不用也;由是则可以避患者/而有不为也。

　　4、乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之。

　　5、是/亦不可以已乎?

　　三、字词解释

　　1、通假字

　　①“辟”通“避”，躲避。(故患有所不避也)

　　②“辩”通“辨”，辨别，(万钟则不辨礼义而受之)

　　③“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。(所识穷乏者得我与)

　　④“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。(所识穷乏者得我与)

　　⑤“乡”通“向”，从前。(向为身死而不受)

　　2、一词多义

　　①之：如使人之所欲莫甚于生 / 使人之所恶莫甚于死者 / 此之谓失其本心(主谓之间，不译)得之则生(代词，代它，指一箪食，一豆羹)

　　万钟则不辨礼义而受之 / 今为宫室之美为之 / 今为妻妾之奉为之 / 今为所识穷乏者得我而为之(代词，代它，指万钟)

　　呼尔而与之 / 蹴尔而与之(代词，代他，指行道之人和乞人)行道之人弗受 / 为宫室之美 / 妻妾之奉(助词 的)

　　②而：舍鱼而取熊掌者也 / 舍生而取义者也(表并列)

　　由是则生而有不用也 / 由是则可以避患而有不为也 / 向为身死而不受 / 今为所识穷乏者得我而为之(表转折)

　　呼尔而与之 / 蹴尔而与之 (表修饰)

　　万钟则不辨礼义而受之(表承接)

　　③于：所欲有甚于生者 / 所恶有甚于死者 / 如使人之所欲莫甚于生 / 使人之所恶莫甚于死者(比)

　　万钟于我何加焉(对)

　　④为：故不为苟得也 / 则凡可以避患者何不为也 / 由是则可以避患而有不为也(动词，做)

　　向为身死而不受(助词，不译;一说肯，情愿)

　　为宫室之美(介词，为了)

　　今为宫室之美为之(介词，为了)(动词，接受)

　　今为妻妾之奉为之(介词，为了)(动词，接受)

　　今为所识穷乏者得我而为之(介词，为了)(动词，接受)

　　⑤与：所识穷乏者得我与(“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。)

　　呼尔而与之 / 蹴尔而与之(动词，给)

　　⑥是：非独贤者有是心也(这样)

　　是亦不可以已乎(这样看来，由此看来)

　　⑦则：由是则生而有不用也 / 由是则可以避患者而有不为也 / 得之则生，弗得则死(就)

　　则凡可以得生者何不用也/则凡可以避患者何不为也(那么)

　　万钟则不辨礼义而受之(如果)

　　五、翻译全文

　　1、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。(关键词“甚、苟得”)

　　生命本是我喜欢的，(可我)喜欢的东西还有比生命更重要的，所以(我)不肯干苟且偷生的事。

　　2、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。(关键词“恶、患、甚、避”) 死亡本是我厌恶的，(可我)厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以(遇到)灾祸也不躲避呀。

　　3、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(关键词“是心、贤者、丧”) 不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。

　　4、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?(关键词“万钟、则、辩、礼义、加”) 有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢?

　　5、此之谓失其本心。(关键词“本心”)

　　这就叫做丧失了他的本性。

　　六、内容理解

　　1、作者开头写鱼和熊掌的目的是什么?

　　以鱼和熊掌为喻，引出论点“舍生而取义”。

　　2、“鱼”和“熊掌”各比喻什么?这样写有什么好处?

　　“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。以比喻引出论点，化抽象为具体，深入浅出。

　　3、作者是怎样正面阐述自己的观点的?

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

　　4、“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”各指什么而言?

　　“所欲有甚于生者”指“义”;“所恶有甚于死者”指“不义”。

　　5、从第一段看，作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事?

　　因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”可以“舍生”;即使死掉也不做“不义”之事。

　　6、从第一段看，作者是怎样从反面申述观点的?

　　“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”这种为了生存而无所不为的卑鄙无耻的做法，对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说是不能容忍的。

　　7、第一段作者得出的结论是什么?

　　点拨：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　8、为什么“贤者能勿丧”?

　　“义”是充塞天地之间的正气，无处不有，但面临生死考验时，贤者能固守“义”，而其他人做不到。

　　9、第一段作者采取的论证方法是什么?

　　比喻论证、道理论证。

　　10、第二段运用了什么论证方法?举了哪两个事例?目的是什么?

　　运用了举例论证、对比论证的方法。(1)行道之人、乞人不受“嗟来之食”的`正面事例;(2)“不辩礼义”而受“万钟”俸禄的反面事例。目的是说明“义”的重要性，从而论证了“舍生取义”这一中心论点。

　　11、在看似微不足道的“一箪食，一豆羹”关系人的生死时，“行道之人”和“乞人”为什么“不受”?

　　举这一事例有什么作用?

　　“不受”的原因是有“羞恶之心”，认为“义””重于“生”。作用是通过事实证明“非独贤者有是心，人皆有之”，并衬托出“万钟而不辩礼义而受之”的错误。

　　12、“万钟”、“一箪食、一豆羹”、“义”三者哪一个更重要?

　　“万钟”指高位厚禄，是身外之物;“一箪食，一豆羹”决定的是生命，它比“万钟”更重要。

　　但二者与“义”比起来，“义”最为重要。

　　13、说明“乡为……今为……是亦不可以已乎?”这一句式的修辞方法及其作用。 综合运用了排比、对比、反问的修辞方法，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的

　　施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点。增强了文章的气势和雄辩力量。

　　14、那些“万钟不辩礼义而受之”的人当初宁可饿死也不愿受辱，现在却为了身外之物而不顾廉耻，

　　孟子认为这是什么原因?

　　“此之谓失其本心”孟子认为，这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。

　　15、“此之谓失其本心”的“本心”指什么而言?有的人为什么会失去“本心”?该句中的“此”是指什么?

　　“本心”是人本身固有的“羞恶廉耻”之心，即“义”和“善”的本性。人失去“本心”的原因是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，即贪恋身外之物，为自己谋取私利。

　　该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。

　　16、本文哪些地方运用了对比?

　　“鱼”和“熊掌”;“生”和“义”;“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人;不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。

　　17、本文使用了哪些论证方法，试举例。

　　①比喻论证，用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择;

　　②对比论证，用“乡”与“今”

　　对待“一箪食，一豆羹”和“万钟”的不同做法进行对比论证;

　　③举例论证，用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点; ④道理论证，第一段用讲道理来论证为何要“舍生”，见“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。”等句子

　　18.历史上许多志士仁人把舍生取义作为自己的行为准则，对国家和民族做出了贡献。举例说明。

　　南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼和利诱，宁死不屈，写出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语，并写出气壮山河的《正气歌》。

　　七、中心思想

　　1、在人生的道路上，会面临许多抉择，要以“义”为重，为了维护它，要不惜“舍生取义”。