解密弟子规作者-李毓秀
解密弟子规作者-李毓秀
引导语：下面小编将带你走近《弟子规》作者李毓秀，体味其人生的酸甜苦辣。
公元2007年6月24日，中原大地河南，传来了一条出人意料的消息：某书画学校的校长为了表达自己对一本国学书籍的敬仰之心，双膝跪在地上，把十万本同样内容的书，免费赠送给了郑州市的中小学生。
令校长“顶礼膜拜”的书，就是《弟子规》。
近年来，国内外掀起了学习《弟子规》的热潮，从学校到企业，到政府单位，很多地方都出现了《弟子规》的身影。
有资料显示，进入21世纪以来，在全世界有华人的地方，约有一亿多人在学习这本古老的书籍。这本薄薄的但透着深邃思想的书籍堪称全世界读者最多的奇书之一。而关于其作者李毓秀的记载，却只有寥寥百十字，他的老师是谁，他的社会地位如何，如何创作的弟子规等都没有交代，让一代大儒李毓秀蒙上了神秘的面纱。结合弟子规作者研究第一人、学者王俊闳的研究成果，本文将带领您回到三百年前，走近李毓秀，去体味他人生的酸甜苦辣……
老师是谁，学历如何?
公元1647的一天，在绛州(现今山西省新绛县)龙兴镇周庄村的一个地主家庭里，一个男婴呱呱坠地，用哭声宣告了他的到来。弄璋之喜，让家人充满了期望，取名毓秀,字子潜,号采三。希望他有朝一日登科及第，光宗耀祖，稍稍长大一些，就拜当地有名的夫子党成为师。
据史书记载，李毓秀的老师党成，字宪公，号冰壑。家境贫寒，幼年好学聪敏。习《尚书》、精《周易》。但在崇尚八股的科举制度下，虽有才学但屡试不第。二十八九岁还于童生在一起考试。一气之下遂绝意仕途，超然世俗而专志于学问。他刻苦攻读，博览群书。“寒洁素守，视世俗薰灼泊如也”。著作有《日知录》、《仰思录》、《学庸澹言》、《学思二编》等。是当时有名的大儒。
那么，我们结合古今学历标准来分析一下，党成是一个什么样的老师呢?
首先看清朝的考试制度。
清代科举考试分为四级。一般士子(读书人)不论年龄大小，凡未取得国家正式学校学生资格的，统称童生。童生经过县学考试，成为“秀才”。秀才参加每三年一次在省城举行的“乡试”，考中的称“举人”，举人即成为国家在编官员，享受国家俸禄，可以做官。举人进而参加每三年一次在京城由礼部举行的考试，称“会试”，考取者称“贡士”。考取贡士的人，同时要参加“殿试”。殿试后，根据成绩将参加考试的贡士分三个等级，称“三甲”。一甲称为“进士及第”，只有三名，就是状元、榜眼、探花;二甲称为“进士出身”若干名;三甲称为“同进士出身”若干名。
《范进中举》很多人都学过：范进是个士人，他一直生活在穷困之中，又一直不停地应试，考了二十多次，到五十四岁才中了个秀才。接着又在乡试中中了举人。中举之后，范进喜极而疯。因为，举人就能做官了，有俸禄了。
与我们今天的考试制度相比，有学者提出，秀才应该与高中生类似，以此标准，李毓秀的老师相当一个初中生。放在今天，不仅想进学校当老师难，估计开个补习班都成问题，但由于他的真才实学，学术著作颇丰，在当地名气很大，很受大家敬重!
李毓秀作为富家子弟，他的家庭完全有条件选择其他有“功名”的老师，但选择了党成，这反映了他的家人及李毓秀本人对真才实学的渴望和尊重!
有了名师指导，李毓秀应该在科举上有所作为才对，但史料记载，李毓秀是一个秀才，一生都没有超越这个“功名”，这又是为什么呢?
一生秀才之谜
还得从老师党成说起。
古人讲：“一日为师，终生为父”、“明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。”可以想象，一个老师对学生的影响有多深。据《直隶绛州志》记载：“李毓秀师从党冰壑游历近20年。”
老师党成所住的窑头村距李毓秀所在的周庄村不过两三里地。儿时的李毓秀便求学于党老师门下。根据史书记载，党成生于1615年。也就是说，李毓秀出生时，老师已经32岁了，当他入学时，当时党成已经快40岁左右了，名气大但却没有功名，甚至连秀才都不是， “一气之下，绝意于仕途。”作为党成学生的李毓秀，在老师的耳濡目染中，可能对科举考试产生不满，甚至产生反感的情绪，而且他还跟随老师外出游历多年，老师对他的影响比之他人来讲可能更深。
因此，一种说法是考取秀才后，李毓秀不愿意再参加考试，和党老师一样，走上了一条“著书立说，教书育人”的道路。
另一种说法是李毓秀曾经参加过两次乡试，但都没有中，最后便放弃了。到底有没有再参加科举现在无法考证，但不管怎样，我们可以肯定，李毓秀后来把教书育人放在第一位，跟老师专心学术，超然世俗的品格分不开，他从老师哪里得到了做学问的乐趣，而不是把做学问当做求功名的工具。
经济基础决定上层建筑，有人认为：李毓秀能够放下功名还有另一个重要原因—家境富裕。
在当时，很多读书人求取功名既有“修身治国平天下”的高远目标，也有现实中的无奈。许多读书人出生于贫寒之家，过着“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的生活，要过上衣食无忧的生活，就必须考上功名，吃国家俸禄。作为李毓秀来说，由于不存在经济上的压力，他的求学是人生理想和乐趣，不再是谋生工具，放下功名也就容易。
虽然李毓秀一生是秀才功名，但根据史志记载，李毓秀后来担任过县丞，相当于一个副县长职务，前面说过，中了举人的人才能为官的，那么李毓秀的官从何来呢?
捐官之谜
结合史料记载和学者的研究，李毓秀的官是捐来的。这一点，可能会让很多人大跌眼镜，作为一代大儒，为什么要去捐一个官当呢?岂不被世人耻笑吗?以后还有何脸面给学生谈经论道?
李毓秀的捐官有着特殊的时代背景。
李毓秀生活的时代是康熙盛世，当时有规定：“盛世滋生人丁，永不加赋”，丁银也被取消了。在这种情况下，国库的收入多少是个“死数”，但是花销却不是常数。就说战争，在康熙执政的六十几年中，先后经历了除鳌拜、平三藩、收台湾、灭葛尔丹等重大事件，也经历过无数次大大小小的战役，费银无数，开支自然会大幅增加。如果再碰上地震、黄河决口等自然灾害，国家的财力就会显得十分紧张，碰到这种情况怎么办?捐官增加收入!因为是官方鼓励的一种行为，所以显得很是“正大光明”，在当时来说并不丢人。在一定程度，还有一部分“为国捐款”的色彩。
据统计，1672年到1676年，清朝共捐了500多个知县，而当时全国才有1300多个知县，清朝靠捐纳做官的比例最多的时候达到60%，也就是60%的官是捐纳，40%的官是走得正途，也就是通过科举考试取得的。一些大家，如李慈铭，这位晚清时期名倾朝野的著名学者。一生读书万卷，著作等身，经史百家无所不涉，而且成就卓越。著作将近50种，总字数约在七八百万以上。在考中秀才之后，又开始了在科场上的长途跋涉,先后辗转南北参加考试十一次，均未考中。最后，在朝为官的诗友周星誉劝说下捐了一个官。
那么，捐官的花费如何呢?据统计，一个地市级的干部，捐银9600两左右，约当于人民币250万左右;副市长级4620两，省级以上是16000两，县长一级需银4600多两，李毓秀的县丞就是副县长，需银980两，换算过来大约需要20多万人民币。由于李毓秀出生地主家庭，经济条件很宽裕，所以就家人就给他捐了一个官。
关于李毓秀捐官，还有另一个现实中的原因。这就是当时读书人的社会困境。
清朝的社会制度是封建制度。以农耕为主的封建社会的主要社会身份有四种：士、农、工、商。作为读书人的士，在其中的地位最高，士进可为官，退可为绅，是当时的统治阶层，其他的为农工商。
一个人特别是出身于农民家庭的人，要想专心致志的读书，需要有一定的经济作为后盾，一是读书时的学费，一是读书时笔墨纸砚等费用的支出。而且一个人一旦走了读书这条路，他从此就可以不再下地劳动，其吃喝拉撒等等一切都由整个家族供养。供养他的源动力就是这个人将来“功成名就”之后必须反哺家族。也可以说，这个家族所有的希望都维系在他的身上，一旦落榜或弃学不读，这个被人仰慕的读书人立刻会陷入万劫不复的境地。
他们要调整好自己的心态，把自己从一个读书人的高度降到一个农民的高度。这样还不行，他还要面对同族人的轻视、怨恨甚致侮辱。李毓秀家中富裕，虽然不像其他的穷书生那样放弃仕途被人怨恨和歧视，但肯定会背负一定的精神压力。
从这个角度讲，在经济富裕的情况下，捐官对族人来说是一种交代，也能减轻李毓秀及家人的压力。
不管何种原因，我们有两点可以肯定：第一是当时的捐官跟现在个别官员的“暗箱”操作性质完全不同，是一种“拿得上桌面的”的行为;第二，捐官并没有影响到别人对李夫子的敬重，因为据县志的记载，他讲课时，“屋里站满了人，到处都是脚印”。
出生地、生卒不祥之谜
翻开现在的弟子规课本，关于作者的介绍，要么不提，要么就是多种版本，为什么会出现这种情况呢?
这就牵扯到李毓秀的政治地位。
虽然秀才身份的李毓秀捐了一个官，但其实是一个不入流的小官。
清朝官员的等级分“九品十八级”,每等有正从之别,不在十八级以内的叫做未入流，在级别上附于从九品。县丞略高于九品属于八品，用今天的话来说，相当于副县长。但是那时的副县长和现在副县长相比，在权力上的区别是很大的。特别是在封建社会权力高度集中的情况下，县里的所有一切只能由知县一人说了算，县丞的权力只能是“建言献策”，在知县耳旁吹吹风，出一点主意罢了。
没有较大的“功名”，获得的官职又低，虽然李毓秀饱读诗书，满腹经纶，颇有名气，但生卒和生身之地却被那个非常势利的社会给忽略了。
事实上，史志本身就是很“势利”的。翻开山西新绛县历朝历代修订的史志，一些用今天的话来讲“有头有脸”、有着一官半职的历史人物的生平身世都录的十分清楚，有的甚至已经过了2000多年仍然十分详尽。比如，像做过晋国大夫的魏绛之八世孙魏文候，在县志上就明明白白地写着：出生于新绛县横桥乡文候村，且注明其为战国时期杰出的政治家、战略家。而晋国大夫赵盾，儒家革新派人物荀子等等都精确到了这些人的生身之村。
“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”，势利的史志并没有影响子孙后代对李夫子的尊敬和热情，因为他为子孙后代留下了精神上的“万里长城”—《弟子规》，可以防御种种错误和不良诱惑的侵袭，让子孙后代成为栋梁之才，可以给人民幸福，让社会和谐。
那么这部传世之作是如何写成的呢?
弟子规是如何“炼成”的
学者王俊闳在他的《弟子规密码》一书中提到，李毓秀创作《弟子规》的资料依据和其它依据有三点：一是参考《论语·学而》、《礼记·曲礼》等文章;二是参考《童蒙须知》等书籍;三是结合自身生活。
第一、《论语》及《曲礼》对《弟子规》一书的影响。
1、参考《论语·学而》写成了《弟子规》的总序。
熟读《四书五经》是古代读书人的必修课，李毓秀必定对这些书籍烂熟于心。在著书立说时，要参考圣贤著作，对其进行合理发挥符合封建社会的人伦常理，因此，李毓秀在创作《训蒙文》时没有脱离“圣人训”的大框框，以《论语》为基础，对弟子进行谆谆教诲，符合儒学常理。《论语·学而》篇中有“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力”一句，而《弟子规》则将其作为全书总序，成为指导《弟子规》创作的核心思想。
2、参考《曲礼》成就了《弟子规》部分内容。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，其内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，是一部儒家思想的资料汇编。《曲礼》是《礼记》中的一篇。《弟子规》在著述中，许多地方都参考了《曲礼》一文的章节。现将《曲礼》和《弟子规》中的部分内容作以比较，供大家参考：
《曲礼》：“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。”《弟子规》：冬则温，夏则清，晨则省，昏则定。”
《曲礼》：“夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，……”《弟子规》：“出必告，反必面，居有常，业无变。”
《曲礼》：“幼子常视毋诳，童子不衣裘裳，立必正方，……”《弟子规》：“步从容，立端正。”
……
第二、《弟子规》部分内容借取《童养须知》一书。
《童蒙须知》系南宋朱熹所作。朱熹是史上有名的理学家、教育家，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。被称为 “集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。”
《弟子规》中的许多段落都是依据《童蒙须知》改编的。部分内容如：
《童蒙须知》：“若父母长上有所召唤，却当疾走而前，不可舒缓。”《弟子规》：“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。”
《童蒙须知》：“冠巾，衣服，鞋袜，皆须收拾爱护，常令洁净整齐;此三者，要紧束，……”“脱衣服，必齐整折叠箱箧中。勿散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污。……”《弟子规》：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。”
《童蒙须知》：“凡为人子弟.须是常低声下气.语言详缓。”《弟子规》：“尊长前，声要低”。
第三、《弟子规》中部分内容，系李毓秀结合自身所处环境所创。
《弟子规》中部分内容体现着李毓秀所处的家庭环境。如：“缓揭帘，勿有声;宽转弯，勿触棱”一句，看似写得是生活中人人都可能碰到的事情，但表现的却是：一个仆人托盘置茶水而入，进门时轻轻的揭开帘子，退出时，绕桌宽转身而去的画面。此句是对李毓秀家庭环境的再现。再如：“将入门，问孰存，将上堂，声必扬。”“待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽。”“骑下马，乘下车”等等，其中的许多内容均是其实际生活的写照。
李夫子教育事业和对家乡的特殊“遗产”
《新绛县志》“书院、私塾”一篇记载“敦复斋”清初本州李毓秀创办，“来听课的人很多，门外满是脚印。”太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子。他的弟子著名者有姚吉士、阎廷玠等内容的记载。阎廷蚧曾是闻名一时的东雍书院的主讲人，该书院有房屋百余间，学田50余亩。房地租银每年35两，为书院膏火之资。生童来自州辖稷山、河津、闻喜、绛、垣曲等县。
他曾写过一首诗，完全是李毓秀《弟子规》精神之延续。其诗曰：
少吃一只鸡，可买五日菜。
少穿一尺绸，举家有铺戴。
自幼闻是言，于今犹深爱。
惟俭足助廉，粗粝胜借贷。
频见贪财俦，天理置度外。
敲骨兼吸髓，逼令众无奈。
但知肥橐囊，哪顾将人害。
毒刑几身遭，子孙作乞丐。
金钱转眼空，恶名传后代。
君去只一清，留得良心在。
安贫久忘贫，升沉且自耐。
况锺与徐缜，焉知未能再。
李毓秀传经授道四十余年，幼时一父两母的经历，个人婚姻因妻子先后病故而造成孩子三个妈的现实，客观历练了他处家理事的能力，也为他写出《训蒙文》奠定了基础，使他最终成为一代大儒，著作流传百世。
虽然夫子已经离我们有三百多年了，但他对当地的教化却影响至今，成为当地人的精神财富，特别是其中的“孝道”,当地百姓可谓将其发挥到了极致。用当地一老者的话来说,在新绛,如果说哪个人最孝顺,说不上来的。因为在当地,奉行孝道似乎是一种天经地义的事情,新绛的为人子女者,对父母谈不上百依百顺,但大都能送茶递饭、体贴入微,遇到父母头疼脑热,也都能侍候左右,端屎倒尿,于寻常之中彰显着大孝的内涵。这种蔚成风气的环境,可能与李夫子的“父母呼,应勿缓;父母命,行勿懒。父母教,须敬听;父母责,须顺承。冬则暖,夏则清;晨则省,昏则定。出必告,反必面;居有常,业无变”的教诲息息相关。虽然,时下的年轻人未能亲耳聆听一代大儒的言传,但在这块土地上孕育生成的《弟子规》,毕竟滋养了他们的先辈,《弟子规》在这里已深入人心,到了“无须言教而自知”的地步。
引导语：下面小编将带你走近《弟子规》作者李毓秀，体味其人生的酸甜苦辣。
公元2007年6月24日，中原大地河南，传来了一条出人意料的消息：某书画学校的校长为了表达自己对一本国学书籍的敬仰之心，双膝跪在地上，把十万本同样内容的书，免费赠送给了郑州市的中小学生。
令校长“顶礼膜拜”的书，就是《弟子规》。
近年来，国内外掀起了学习《弟子规》的热潮，从学校到企业，到政府单位，很多地方都出现了《弟子规》的身影。
有资料显示，进入21世纪以来，在全世界有华人的地方，约有一亿多人在学习这本古老的书籍。这本薄薄的但透着深邃思想的书籍堪称全世界读者最多的奇书之一。而关于其作者李毓秀的记载，却只有寥寥百十字，他的老师是谁，他的社会地位如何，如何创作的弟子规等都没有交代，让一代大儒李毓秀蒙上了神秘的面纱。结合弟子规作者研究第一人、学者王俊闳的研究成果，本文将带领您回到三百年前，走近李毓秀，去体味他人生的酸甜苦辣……
老师是谁，学历如何?
公元1647的一天，在绛州(现今山西省新绛县)龙兴镇周庄村的一个地主家庭里，一个男婴呱呱坠地，用哭声宣告了他的到来。弄璋之喜，让家人充满了期望，取名毓秀,字子潜,号采三。希望他有朝一日登科及第，光宗耀祖，稍稍长大一些，就拜当地有名的夫子党成为师。
据史书记载，李毓秀的老师党成，字宪公，号冰壑。家境贫寒，幼年好学聪敏。习《尚书》、精《周易》。但在崇尚八股的科举制度下，虽有才学但屡试不第。二十八九岁还于童生在一起考试。一气之下遂绝意仕途，超然世俗而专志于学问。他刻苦攻读，博览群书。“寒洁素守，视世俗薰灼泊如也”。著作有《日知录》、《仰思录》、《学庸澹言》、《学思二编》等。是当时有名的大儒。
那么，我们结合古今学历标准来分析一下，党成是一个什么样的老师呢?
首先看清朝的考试制度。
清代科举考试分为四级。一般士子(读书人)不论年龄大小，凡未取得国家正式学校学生资格的，统称童生。童生经过县学考试，成为“秀才”。秀才参加每三年一次在省城举行的“乡试”，考中的称“举人”，举人即成为国家在编官员，享受国家俸禄，可以做官。举人进而参加每三年一次在京城由礼部举行的考试，称“会试”，考取者称“贡士”。考取贡士的人，同时要参加“殿试”。殿试后，根据成绩将参加考试的贡士分三个等级，称“三甲”。一甲称为“进士及第”，只有三名，就是状元、榜眼、探花;二甲称为“进士出身”若干名;三甲称为“同进士出身”若干名。
《范进中举》很多人都学过：范进是个士人，他一直生活在穷困之中，又一直不停地应试，考了二十多次，到五十四岁才中了个秀才。接着又在乡试中中了举人。中举之后，范进喜极而疯。因为，举人就能做官了，有俸禄了。
与我们今天的考试制度相比，有学者提出，秀才应该与高中生类似，以此标准，李毓秀的老师相当一个初中生。放在今天，不仅想进学校当老师难，估计开个补习班都成问题，但由于他的真才实学，学术著作颇丰，在当地名气很大，很受大家敬重!
李毓秀作为富家子弟，他的家庭完全有条件选择其他有“功名”的老师，但选择了党成，这反映了他的家人及李毓秀本人对真才实学的渴望和尊重!
有了名师指导，李毓秀应该在科举上有所作为才对，但史料记载，李毓秀是一个秀才，一生都没有超越这个“功名”，这又是为什么呢?
一生秀才之谜
还得从老师党成说起。
古人讲：“一日为师，终生为父”、“明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。”可以想象，一个老师对学生的影响有多深。据《直隶绛州志》记载：“李毓秀师从党冰壑游历近20年。”
老师党成所住的窑头村距李毓秀所在的周庄村不过两三里地。儿时的李毓秀便求学于党老师门下。根据史书记载，党成生于1615年。也就是说，李毓秀出生时，老师已经32岁了，当他入学时，当时党成已经快40岁左右了，名气大但却没有功名，甚至连秀才都不是， “一气之下，绝意于仕途。”作为党成学生的李毓秀，在老师的耳濡目染中，可能对科举考试产生不满，甚至产生反感的情绪，而且他还跟随老师外出游历多年，老师对他的影响比之他人来讲可能更深。
因此，一种说法是考取秀才后，李毓秀不愿意再参加考试，和党老师一样，走上了一条“著书立说，教书育人”的道路。
另一种说法是李毓秀曾经参加过两次乡试，但都没有中，最后便放弃了。到底有没有再参加科举现在无法考证，但不管怎样，我们可以肯定，李毓秀后来把教书育人放在第一位，跟老师专心学术，超然世俗的品格分不开，他从老师哪里得到了做学问的乐趣，而不是把做学问当做求功名的工具。
经济基础决定上层建筑，有人认为：李毓秀能够放下功名还有另一个重要原因—家境富裕。
在当时，很多读书人求取功名既有“修身治国平天下”的高远目标，也有现实中的'无奈。许多读书人出生于贫寒之家，过着“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的生活，要过上衣食无忧的生活，就必须考上功名，吃国家俸禄。作为李毓秀来说，由于不存在经济上的压力，他的求学是人生理想和乐趣，不再是谋生工具，放下功名也就容易。
虽然李毓秀一生是秀才功名，但根据史志记载，李毓秀后来担任过县丞，相当于一个副县长职务，前面说过，中了举人的人才能为官的，那么李毓秀的官从何来呢?
捐官之谜
结合史料记载和学者的研究，李毓秀的官是捐来的。这一点，可能会让很多人大跌眼镜，作为一代大儒，为什么要去捐一个官当呢?岂不被世人耻笑吗?以后还有何脸面给学生谈经论道?
李毓秀的捐官有着特殊的时代背景。
李毓秀生活的时代是康熙盛世，当时有规定：“盛世滋生人丁，永不加赋”，丁银也被取消了。在这种情况下，国库的收入多少是个“死数”，但是花销却不是常数。就说战争，在康熙执政的六十几年中，先后经历了除鳌拜、平三藩、收台湾、灭葛尔丹等重大事件，也经历过无数次大大小小的战役，费银无数，开支自然会大幅增加。如果再碰上地震、黄河决口等自然灾害，国家的财力就会显得十分紧张，碰到这种情况怎么办?捐官增加收入!因为是官方鼓励的一种行为，所以显得很是“正大光明”，在当时来说并不丢人。在一定程度，还有一部分“为国捐款”的色彩。
据统计，1672年到1676年，清朝共捐了500多个知县，而当时全国才有1300多个知县，清朝靠捐纳做官的比例最多的时候达到60%，也就是60%的官是捐纳，40%的官是走得正途，也就是通过科举考试取得的。一些大家，如李慈铭，这位晚清时期名倾朝野的著名学者。一生读书万卷，著作等身，经史百家无所不涉，而且成就卓越。著作将近50种，总字数约在七八百万以上。在考中秀才之后，又开始了在科场上的长途跋涉,先后辗转南北参加考试十一次，均未考中。最后，在朝为官的诗友周星誉劝说下捐了一个官。
那么，捐官的花费如何呢?据统计，一个地市级的干部，捐银9600两左右，约当于人民币250万左右;副市长级4620两，省级以上是16000两，县长一级需银4600多两，李毓秀的县丞就是副县长，需银980两，换算过来大约需要20多万人民币。由于李毓秀出生地主家庭，经济条件很宽裕，所以就家人就给他捐了一个官。
关于李毓秀捐官，还有另一个现实中的原因。这就是当时读书人的社会困境。
清朝的社会制度是封建制度。以农耕为主的封建社会的主要社会身份有四种：士、农、工、商。作为读书人的士，在其中的地位最高，士进可为官，退可为绅，是当时的统治阶层，其他的为农工商。
一个人特别是出身于农民家庭的人，要想专心致志的读书，需要有一定的经济作为后盾，一是读书时的学费，一是读书时笔墨纸砚等费用的支出。而且一个人一旦走了读书这条路，他从此就可以不再下地劳动，其吃喝拉撒等等一切都由整个家族供养。供养他的源动力就是这个人将来“功成名就”之后必须反哺家族。也可以说，这个家族所有的希望都维系在他的身上，一旦落榜或弃学不读，这个被人仰慕的读书人立刻会陷入万劫不复的境地。
他们要调整好自己的心态，把自己从一个读书人的高度降到一个农民的高度。这样还不行，他还要面对同族人的轻视、怨恨甚致侮辱。李毓秀家中富裕，虽然不像其他的穷书生那样放弃仕途被人怨恨和歧视，但肯定会背负一定的精神压力。
从这个角度讲，在经济富裕的情况下，捐官对族人来说是一种交代，也能减轻李毓秀及家人的压力。
不管何种原因，我们有两点可以肯定：第一是当时的捐官跟现在个别官员的“暗箱”操作性质完全不同，是一种“拿得上桌面的”的行为;第二，捐官并没有影响到别人对李夫子的敬重，因为据县志的记载，他讲课时，“屋里站满了人，到处都是脚印”。
出生地、生卒不祥之谜
翻开现在的弟子规课本，关于作者的介绍，要么不提，要么就是多种版本，为什么会出现这种情况呢?
这就牵扯到李毓秀的政治地位。
虽然秀才身份的李毓秀捐了一个官，但其实是一个不入流的小官。
清朝官员的等级分“九品十八级”,每等有正从之别,不在十八级以内的叫做未入流，在级别上附于从九品。县丞略高于九品属于八品，用今天的话来说，相当于副县长。但是那时的副县长和现在副县长相比，在权力上的区别是很大的。特别是在封建社会权力高度集中的情况下，县里的所有一切只能由知县一人说了算，县丞的权力只能是“建言献策”，在知县耳旁吹吹风，出一点主意罢了。
没有较大的“功名”，获得的官职又低，虽然李毓秀饱读诗书，满腹经纶，颇有名气，但生卒和生身之地却被那个非常势利的社会给忽略了。
事实上，史志本身就是很“势利”的。翻开山西新绛县历朝历代修订的史志，一些用今天的话来讲“有头有脸”、有着一官半职的历史人物的生平身世都录的十分清楚，有的甚至已经过了2000多年仍然十分详尽。比如，像做过晋国大夫的魏绛之八世孙魏文候，在县志上就明明白白地写着：出生于新绛县横桥乡文候村，且注明其为战国时期杰出的政治家、战略家。而晋国大夫赵盾，儒家革新派人物荀子等等都精确到了这些人的生身之村。
“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”，势利的史志并没有影响子孙后代对李夫子的尊敬和热情，因为他为子孙后代留下了精神上的“万里长城”—《弟子规》，可以防御种种错误和不良诱惑的侵袭，让子孙后代成为栋梁之才，可以给人民幸福，让社会和谐。
那么这部传世之作是如何写成的呢?
弟子规是如何“炼成”的
学者王俊闳在他的《弟子规密码》一书中提到，李毓秀创作《弟子规》的资料依据和其它依据有三点：一是参考《论语·学而》、《礼记·曲礼》等文章;二是参考《童蒙须知》等书籍;三是结合自身生活。
第一、《论语》及《曲礼》对《弟子规》一书的影响。
1、参考《论语·学而》写成了《弟子规》的总序。
熟读《四书五经》是古代读书人的必修课，李毓秀必定对这些书籍烂熟于心。在著书立说时，要参考圣贤著作，对其进行合理发挥符合封建社会的人伦常理，因此，李毓秀在创作《训蒙文》时没有脱离“圣人训”的大框框，以《论语》为基础，对弟子进行谆谆教诲，符合儒学常理。《论语·学而》篇中有“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力”一句，而《弟子规》则将其作为全书总序，成为指导《弟子规》创作的核心思想。
2、参考《曲礼》成就了《弟子规》部分内容。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，其内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，是一部儒家思想的资料汇编。《曲礼》是《礼记》中的一篇。《弟子规》在著述中，许多地方都参考了《曲礼》一文的章节。现将《曲礼》和《弟子规》中的部分内容作以比较，供大家参考：
《曲礼》：“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。”《弟子规》：冬则温，夏则清，晨则省，昏则定。”
《曲礼》：“夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，……”《弟子规》：“出必告，反必面，居有常，业无变。”
《曲礼》：“幼子常视毋诳，童子不衣裘裳，立必正方，……”《弟子规》：“步从容，立端正。”
……
第二、《弟子规》部分内容借取《童养须知》一书。
《童蒙须知》系南宋朱熹所作。朱熹是史上有名的理学家、教育家，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。被称为 “集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。”
《弟子规》中的许多段落都是依据《童蒙须知》改编的。部分内容如：
《童蒙须知》：“若父母长上有所召唤，却当疾走而前，不可舒缓。”《弟子规》：“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。”
《童蒙须知》：“冠巾，衣服，鞋袜，皆须收拾爱护，常令洁净整齐;此三者，要紧束，……”“脱衣服，必齐整折叠箱箧中。勿散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污。……”《弟子规》：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。”
《童蒙须知》：“凡为人子弟.须是常低声下气.语言详缓。”《弟子规》：“尊长前，声要低”。
第三、《弟子规》中部分内容，系李毓秀结合自身所处环境所创。
《弟子规》中部分内容体现着李毓秀所处的家庭环境。如：“缓揭帘，勿有声;宽转弯，勿触棱”一句，看似写得是生活中人人都可能碰到的事情，但表现的却是：一个仆人托盘置茶水而入，进门时轻轻的揭开帘子，退出时，绕桌宽转身而去的画面。此句是对李毓秀家庭环境的再现。再如：“将入门，问孰存，将上堂，声必扬。”“待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽。”“骑下马，乘下车”等等，其中的许多内容均是其实际生活的写照。
李夫子教育事业和对家乡的特殊“遗产”
《新绛县志》“书院、私塾”一篇记载“敦复斋”清初本州李毓秀创办，“来听课的人很多，门外满是脚印。”太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子。他的弟子著名者有姚吉士、阎廷玠等内容的记载。阎廷蚧曾是闻名一时的东雍书院的主讲人，该书院有房屋百余间，学田50余亩。房地租银每年35两，为书院膏火之资。生童来自州辖稷山、河津、闻喜、绛、垣曲等县。
他曾写过一首诗，完全是李毓秀《弟子规》精神之延续。其诗曰：
少吃一只鸡，可买五日菜。
少穿一尺绸，举家有铺戴。
自幼闻是言，于今犹深爱。
惟俭足助廉，粗粝胜借贷。
频见贪财俦，天理置度外。
敲骨兼吸髓，逼令众无奈。
但知肥橐囊，哪顾将人害。
毒刑几身遭，子孙作乞丐。
金钱转眼空，恶名传后代。
君去只一清，留得良心在。
安贫久忘贫，升沉且自耐。
况锺与徐缜，焉知未能再。
李毓秀传经授道四十余年，幼时一父两母的经历，个人婚姻因妻子先后病故而造成孩子三个妈的现实，客观历练了他处家理事的能力，也为他写出《训蒙文》奠定了基础，使他最终成为一代大儒，著作流传百世。
虽然夫子已经离我们有三百多年了，但他对当地的教化却影响至今，成为当地人的精神财富，特别是其中的“孝道”,当地百姓可谓将其发挥到了极致。用当地一老者的话来说,在新绛,如果说哪个人最孝顺,说不上来的。因为在当地,奉行孝道似乎是一种天经地义的事情,新绛的为人子女者,对父母谈不上百依百顺,但大都能送茶递饭、体贴入微,遇到父母头疼脑热,也都能侍候左右,端屎倒尿,于寻常之中彰显着大孝的内涵。这种蔚成风气的环境,可能与李夫子的“父母呼,应勿缓;父母命,行勿懒。父母教,须敬听;父母责,须顺承。冬则暖,夏则清;晨则省,昏则定。出必告,反必面;居有常,业无变”的教诲息息相关。虽然,时下的年轻人未能亲耳聆听一代大儒的言传,但在这块土地上孕育生成的《弟子规》,毕竟滋养了他们的先辈,《弟子规》在这里已深入人心,到了“无须言教而自知”的地步。
