曾国藩心经之诚心篇

曾国藩心经之诚心篇

　　曾国藩心经的诚心篇主要讲了什么呢?我们能从曾国藩心经的诚心篇中学到什么呢?

　　窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大、可久，皆诚为之也。

　　君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。

　　心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之一日。

　　1

　　[原典]

　　早起，至会馆敬神，便拜客五家，巳正归。在车中看《中孚卦》思人必中虚，不著一物而后能真实无妄，盖实者不欺之谓也。人之所以欺人者，心思中别著一物，心中别有私见，不敢告人，而后造伪言以欺人。若心中不著私物，又何必欺人哉?其所以自欺者，亦以心中别著私物也。所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也。不欺者，心无私著也。无私著者，至虚者也。是故天下之至虚，天下之至诚者也。当读书则读书，心无著无见客也;当见客则见客，心无著于读书也。一有著则私也。灵明无著，物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣。

　　[注疏]

　　原典人意是：早上：起床后，到会馆去敬拜神灵，随后又拜访了几仿客人，巳时回到家里。路上，我在车里读《中孚卦》，想到做人—定要虚怀若谷，没有私心杂念然后才能做到真实无妄。诚实，也就是说不欺骗。人之所以要欺骗他人，心里一定还想着其他的东西，心里还有自私的想法，不敢告诉别人，然后就编造瞎活来欺骗别人。如果没有私心杂念，又何必欺骗别人呢?他这种自欺欺人的原因，也是因为心里还有其他的杂念。良知在于好德，私心在于好色，如果不能革除好色的私心，就不能不欺骗自己好德的良知了。所以说，诚实就是不欺骗。不欺骗，也就是心里没有杂念。没有私心杂念了，也就能够做到谦虚和坦荡。所以说，天下最虚心的人，也就是天下最诚实的人。应该读书的时候就要专心读书，不要一直想着拜访客人;应该拜访客人时就要诚心拜访，心里也不要还想着如何读书，如果心里一有牵挂便是私心杂念。神明没有私心，所以万物顺应潮流，对没有来的不去迎接，正当其时的没有杂念，对已经过去的事不去留恋，这就是所说的虚怀若谷，也就是所说的诚实。

　　2

　　[原典]

　　孔子之所谓巧今，孟子之所谓恬，其我之谓乎? 以为人情好誉，非是不足以悦其心，试思此求悦于人之念，君子乎?女子小人乎?且我诚能言必忠信，不欺人，不妄语，积久人自知之。不赞，人亦不怪。苟有试而誉人，人且引以为重。若日日誉人，人必不重我言矣!欺人自欺，灭忠信，丧廉耻，皆在于此。切戒，切戒!

　　[注疏]

　　原典大意是：孔子所说的巧言令色，孟子所说的恬不知耻，说的大概都是我吧?自己以为别人喜欢听到赞誉，不这样就不足以取悦于别人，如果仔细想—想这种取悦于别人的想法，是君子呢?还是女子与小人呢?况且如果能够真正做到说话非常忠信，不欺骗别人，不胡说乱造，时间长了人们一定会自己知道。不赞扬别人，别人也不会怪罪你。如果偶尔尝试去赞扬别人，别人或许会觉得很好。如果天天夸赞别人，别人也一定不会看重我所说的话。欺骗自己和他人，忠义信用之心泯灭，廉耻丧尽，都是因为此。一定要引以为戒啊!

　　3

　　[原典]

　　竹如说理，实有体验，言舍“敬”字别无下手之方，总是严肃为要。自问亦深知“敬”字是吃紧下手处，然每日自旦至夜，瑟僴赫喧之意曾不可得，行坐自如，总有放松的意思，及见君子时，又偏觉整齐些，是非所谓掩著者耶?《家人》“上九”曰：“有孚威如。”《论语》曰：“望之俨然。”要使房闼之际、仆婢之前、燕昵之友常以此等气象对之方好，独居则止灭修容。切记，切记!此第一要药，能如此，乃有转机，否则堕落下流，不必问其他矣。

　　[注疏]

　　原典大意是：竹如先生所说的理学，都是根据自己的切身体验，说除了“敬”字外再没有着手的地方，总之要以严肃为标准。我自问也深知“敬”是最要紧的，但是每天从早上到夜晚，琴瑟之声、热闹喧哗也不是经常有的，言行举止很随意，总是有点放任松懈的意思、等到见到君子时，又会觉得要严肃整齐些才好，这是不是通常所说的掩饰呢?《家人》中“上九”篇说：“守信义自然会有威望。”《论语》中说：“看上去很严肃整齐。”在邻里之间、仆人婢女面前、好朋友之间经常保持这种形象对他们才算善待，自己独处时就要诚心修养。一定要记住啊!这是最好的药方。如果能够做到这些，人生才会出现转机，否则的话，就会自甘堕落下流，更不必再去要求别的了。

　　4

　　[原典]

　　旋窦兰泉来，言理见商，余实未能心领其语意，而妄有所陈，自欺欺人，莫此为甚。总由心有不诚，故词气虚憍，即与人谈理，亦是自文浅陋，绚外为人，果何益哉?可恨，可羞!……彼此持论不合，反复辩诘，余内有矜气，自是特甚，反疑人不虚心，何明于贵人而暗于责己也?

　　[注疏]

　　原典大意是：过了—会儿，窦兰泉到我家来，和我一起谈论理学，我确实不能领会理解他所说的深意，却胡编乱说一通，自欺欺人，没有比这更厉害更严重的了。总的原因是没有诚心，所以话语中流露出虚妄的意思，即使是谈沦理学，也是自我掩饰浅陋，反而把自己的缺点暴露给别人，这样做对自己有什么好处呢?真是可恨又可羞……彼此间所持的观点不—致，虽然反复辩论，但我心里有一种傲气，到这时候更为严重，反而怀疑别人不虚心，难道不是明着责备别人而实际上正是谴责自己吗?

　　5

　　[原典]

　　古者英雄立事，必有基业。如高祖之关中，光武之河内，魏之兖州，唐之晋阳，皆先据此为基，然后进可以战，退可以守。君子之学道也，亦必有所谓基业者。大抵以规模宏大、言辞诚信为本。如居室然，宏大则所宅者广，托庇者众;诚信则置址甚固，结构甚牢，《易》曰：“宽以居之。”谓宏大也。“修辞立其诚，所以居业”，谓诚信也。大程子曰：“道之浩浩，何处下手?惟立诚才有可居之处。诚便是忠信;修省言辞，便是要立得这忠信、若口不择言，逢事便说，则忠信亦被汩没，动荡立不住了。”

　　[注疏]

　　原典大意是：古代的英雄成立其丰功伟业，一定要有基础。例如汉高祖以关中为基地，光武帝以河内为基地，魏国兴起于兖州，唐朝从晋阳起兵，都是以此为基业，然后扩张时可以发动战争，退却时可以防守-君子们做学问的方法，也是有所说的基业的，大致都是把规模宏大、言辞诚信作为根本。就像一所宅子，规模宏大就会建许多房子，容许多人可以落脚;诚信就指房子的地基非常牢固，结构也非常严整。《易》中说：“宽大才可以居住。”说的就是规模宏大。“修身养性树立诚心，才可以建立功业”，说的就是力人要诚实讲信用。程灏说：“做人的方法太多了，从哪里开始着手呢?只有树立诚心才能有存身之处、诚，就是忠义信诚，修炼自己的言行，便是一定要树立忠信的决心。如果言辞不逊，随便乱说一气，那么就会把忠信掩盖住，也就无法在世上存身立足了。”

　　6

　　[原典]

　　盖尝抉剔平生之病源，养痈藏瘤，百孔杂出，而其要在不诚而已矣。窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大、可久，皆诚为之也。故曰：“诚者，物之终始，不诚无物。”今之学者，言考据则持为骋辩之柄，讲经济则据为猎名之津，言之者不怍，信之者贯耳，转相欺谩，不以为耻。至于仕途积习，益尚虚文，奸弊所在，蹈之而不怪，知之而不言，彼此涂饰，聊以自保，泄泄成风，阿同骇异。故每私发狂议，谓今日而言治术，则莫若综核名实;今日而言学术，则莫若取笃实践。践履之士，物穷则变，救浮华者莫如质。积玩之后，振之以猛，意在斯乎?方今时事孔棘，追究厉阶之生，何尝不归咎于发难者。彼岂实见天下之大计，当痛惩而廓清之哉!岂预知今日之变，实能自我收之哉?不过以语言欺人，思先登要路耳。国藩以兹内省早岁所为，涉览书册，讲求众艺者，何一非欺人之事?所为高谈今古，嘐嘐自许者，何一非欺人之言?中夜以思，汗下如流。果存诚而不自欺，则圣学王道又有他哉?

　　[注疏]

　　原典大意是：我曾经认真查找过自己犯错误的病根，得知自己身卜的毛病太多，而且无处不在，总的根源就是心不诚。我私下认为大地之所以长久不息，国家之所以建立，贤人的德行功业之所以影响很大、持续很长时间，都是因为诚的结果。所以说：“减贯穿于物的始终，没有诚，就没有世界万物。”现在的所谓学昔，谈论考据的就把考据作为互相辩驳攻击的把柄，讲经国济世的就以此作为盗取名望的手段，说的人一点不惭愧，听信他们的人小加以辨析，他们互相欺骗谩骂，一点也不觉得盖耻。至于官场积留下的陋习，更加崇尚虚假，明知道这样做不对，但做的人不以为然，知道这种事的人不说，互相遮掩晓护，用以明哲保身，于是形成—种风气，即党同伐异。所以我经常私下里发泄一下怨气，说现在所讲的治国之术，不如脚踏实地地去做;现在所讲的做学问的方法，不如实际一点去实践。真正做—个实干的人，事物到了极点就会发牛变化，拯救浮华，没有比质朴更有效的。松弛—阵之后，发奋振作起来，意思也就在于此。当今世事烦乱，如果要追究延续恶习的人，为什么不光追究始作俑者呢?那些虚淡经国济世的言论，应当加以痛斥斤坚决肃清。难道能够预料到今天这种局面的，果真能够把握得住吗?只不过都是用言语来欺骗世人，考虑自己怎样才能实现自己的目标而已。我认为如果能对自己年轻时所作所为加以反省，广泛阅读书籍，讲求各种学问，哪一个不是欺骗别人的事?那些高淡古往今来，洋洋自夸的，哪一句不是骗人的鬼话?深夜时我想到这些，不禁汗如雨下，如果真正做到心存诚信而不自欺欺人，那么也就不用再追求什么圣人学说和王道了。

　　7

　　[原典]

　　来书痛自刻责，足证乐于闻过，然处处疑人防人，究非君子坦白之道。如所称挪公项作人情，意必有请冠请带于左右者，其人安在?苟无其人而故为莫须有之辞，则殊属无谓。凡无端而作抑塞不平之语，或作举世不容之叹，皆文人之口过也。

　　[注疏]

　　原典大意是：你的信中对自己深加痛责，足够可以证明你能正视自己的错误，们足像这样处处怀疑、防范别人，毕竟不是君广坦荡的立身之道;如你所说的有人挪用公款去送人情，想必也会有为乎下人谋取官职的，这些人在哪里呢?假如没有这种人而特意加以莫须有的罪名，就一点也没有必要了。凡是无缘无故而发出感觉被压抑的话涪，或是发出不容于世的慨叹，都是属于文人言语上的过失。

　　8

　　[原典]

　　意诚以为拉扯太多，人心易冷，不知军事有利钝，人情有爱憎，推广言之，更觉落落大方，事虽出于良明见惠之私，名当托于梓里共济之公，阁下以为然否?

　　[注疏]

　　原典大意是：意诚贤弟认为这样做拉扯太多，会使一些人感到受到冷待，不知武器有的锋利，有的钝笨，人的感情也有爱有憎，推而广之，更能觉得落落大方，事情虽然出于自己的'建立功业的私心，但名分上可以作为乡里互相救济的公务，不知您意—下如何?

　　9

　　[原典]

　　易置疆吏乃廷枢用人之大权，鄙人同治九年奏明不敢与闻，嗣后既未尝有所汲引，又岂肯有所论劾?况阁下此时励精图治，百废俱兴，眷畀方隆。而敝处忽然预辞宠命，在廷枢必不以为预辞，而以为预劾，岂不可诧?凡过谦则近于伪，不可不虑。

　　[注疏]

　　原典大意是：调动封疆大吏是朝廷用人的大权，我在同治九年时上奏明确说不敢参与此事。后来既然不太看重此事，哪里又能够对此事大发议论呢?况且您现在励精图治，百废俱兴，内外的名誉和声望这样高。而我呢，忽然早就推辞了朝廷的恩宠，但在朝廷上肯定不会认为是我的推辞，而会认为是被人弹劾所致，这一点难道不奇怪吗?凡事过于谦虚了，就近似于虚伪，这个问题不能不仔细想一想。

　　10

　　[原典]

　　将来棘手之处恐尚不少，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之一日;心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮。阁下秉质平和，自可虚心徐与委蛇，以求其有当。更望于“诚心”二字加以磨练，则无窒不通矣。办盐究竟易于办厘，然厘务亦不外虚心、诚心二法;国藩自问颇有爱民之心，而江西厘务近于虐民之行，则卡员虚心、诚心二者皆亏耳。所以欲阁下常常写信，盖廑系实深也。

　　[注疏]

　　原典大意是：以后可能遇到的棘手难办之事恐怕不会太少，我们应该用诚心去考求，用虚心去处理对待。心诚就会志向专一而且底气十足，即使碰上千辛万苦，也会百折不挠地坚守信念，最终会有顺理成章得到回报的那一天。心地谦虚就能不带有私心和偏见，不事事动气，最终得到众人的嘉许，你本性平和，因此可以虚心地慢慢探究人生的道理，追求成功。另外，希望你能够在“诚心”这两个字上再继续加以磨练，那么就会百顺百通了。办理盐务毕竟要比办税务容易得多，但征税也不外乎虚心和诚心这两个道理。我自以为很有爱护民众的心地，但在江西征税时却近似于虐待百姓，那些办具体事务的官吏们在诚心和虚心二方面都很欠缺。所以我希望你能经常与我通信联络，因为官场确实深不可测啊。

　　11

　　[原典]

　　然此等无形之功，吾辈不宜形诸奏牍，并不必腾诸口说，见诸书牍，此时谦字之真工夫。所谓君子之所不可及，在人之所不见也。吾时时以和为殷鉴，望弟时时以和为殷鉴。

　　[注疏]

　　原典大意是：然而这种出乎意料的功劳，我们不应该把它们写在奏报上：，也不必天天挂在嘴上或写入书籍中，这个时候能看出淮在谦虚上有真工夫。听说的君子之所以没人可以赶得上，是因为人们不知道他们的每项功绩。我经常把和气当作借鉴，希望兄弟你也要把平和当作人生的借鉴。

　　12

　　[原典]

　　我自从己亥年在外把戏，至今以为恨事。将来万一作外官，或督抚，或学政，从前施情于我者，或数百，或数千，皆钓饵也。渠若到任上来，不应则失之刻薄，应之则施一报十，尚不足以满其欲。故兄自庚子到京以来，于今八年，不肯轻受人惠，情愿人占我的便宜，断不肯我占人的便宜。将来若作外官，京城以内无责报于我者。

　　[注疏]

　　原典大意是：我自从己亥年在外地所做之事，至今仍然引以为恨。将来万—我被外放去做官，或是总督巡抚，或是一个省的学政，那些从前给我恩惠的人，或者几百两，或者几千两，都是把给我的恩惠当作钓鱼用的诱饵。他们如果到我做官的地方来，不报答他们就会觉得为人太刻薄，报答他们口巴，即使当时受了恩，现在以十倍的代价回报，他们也不会感到满足，，所以我从庚子年人京城以来，到现在有八年了，不肯轻易接受别人的恩惠，情愿让别人从我这里得到便宜，也万万不可我去占别人的便宜。这样的话，如果我以后在外地做官，京城里的人也不会要求我回报他们的恩惠了。