诗经《驺虞》鉴赏
诗经《驺虞》鉴赏
《国风·召南·驺虞》是《诗经·召南》第十四篇。为先秦时代华夏族民歌。全诗二章，每章三句。这是一首赞美猎人射击本领的诗歌。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。下面是小编分享的诗经《驺虞》鉴赏，希望大家喜欢。
驺虞
彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞！
彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞！
注释
①茁（ZhuO）：草木初生出来壮盛的样子。葭（jia）：初生的芦苇。
②发：射箭出去。耙（ba）：雄野猪。
③于嗟：感叹词。驺（ZOU）虞：指猎人。
④蓬：蒿草。
⑤鬃（zong）：一岁的.小野猪。
译文
芦苇茁壮又茂盛，
射中五只公野猪。
猎手箭法真神奇！
蓬蒿茁壮又茂盛，
射中五只小野猪。
猎手本领真高强！
赏析
猎手是男子汉。男子汉应当骑马射箭，当兵打仗，勇猛顽强。一家伙射中五只野猪，自然体现了男子汉气概如虹、不可战胜的精神。
这里没有性别歧视。性别差异是天然的，有所分工、各司其职也是顺理成章的。否定差别，就否定了特点，就否定了事物的多样性，否定了事物相互对立、相互补充的关系。
男子汉也有战败的时候。但是，胜败乃兵家常事。战败并不可怕，可怕的是自己认输，是自己在精神上被打败。美国作家海明威的小说《老人与海》所表现的，正是这样的一种精神。老人只身与巨鲨搏斗，最后，老人的收获全被巨鲨掠去，老人在搏斗中精疲力竭。但是，他始终坚信自己是不可能被打败的，因而也是高傲的。
男子汉值得赞美的，是他的勇猛刚强、无所畏惧；女人值得赞美的，是她的温柔体贴、细致周到。倘若不是这样，这世界就太糟了。
【阅读延伸】
驺虞是古代汉族神话传说中的仁兽，在传说中它是一种虎身狮头，白毛黑纹，尾巴很长的动物。据说生性仁慈，连青草也不忍心践踏，不是自然死亡的生物不吃。《山海经》卷一二〈海内北经〉：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺虞，乘之日行千里”。
传说特征
驺虞的形象最早见于山海经，是一种“林氏国”出产的珍兽。（《山海经》卷一二〈海内北经〉：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺虞，乘之日行千里。”）
在后世的传颂中不断被神化为“仁兽”，明代永乐、宣德年间，多次有驺虞现身的记载，永乐二年九月丙午，周王朱橚来朝，献驺虞，百僚称贺。宣德四年三月，南京守备襄城伯李隆献驺虞。[2]有《明内府驺虞图》（见图册）传世。
随着细节的丰满，驺虞作为神兽的特征可概括为：
外形：狮头虎身，白毛黑纹，尾长于身
习性：性情驯良，不忍踩踏草地，不吃活的动物。
行动：优雅敏捷，奔跑速度极快，日行千里。
文献记载
毛诗序：“关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公；鹊巢驺虞之德，诸侯之风，先王之所以教，故系之召公。”
《淮南子》：“白虎黑文而仁，食自死之兽，日行千里。”
司马相如《封禅文》：“囿驺虞之珍群，激麋鹿之怪兽。”
张衡《束京赋》云：“礼事展，乐物具，王夏阕，辎虞奏。”
归有光《题异兽图》诗：“呜乎，孰谓解衣盘礴称良吏，不识驺牙与麟趾。”
鄂尔泰《赠方望溪》诗：“《博物》但解辨鼮鼠，《搜神》或诧名驺牙。”
王念孙疏证（《四部备要》本引郭璞赞曰：“怪兽五釆，尾参其身。矫足千里，倏忽若神。是为驺虞，诗叹其仁。”（《释兽》驺吾条）。
欧阳修《新五代史》（艺文本）“呜呼，自秦汉以来，学者多言祥瑞，虽有善辩之士，不能祛其惑也。予读蜀，至於龟龙麟凤驺虞之类，世道所谓王者之嘉瑞，莫不毕出於其国，异哉！…驺虞，吾不知其何物也。诗曰：‘吁嗟乎驺虞。’贾谊以为绉者文王之囿虞；虞，官也。当谊之时，其说如此。然则以之为兽者，其出於近世之说乎？”
宋陆佃《埤雅》：“盖既名为虎，正宜以杀生为事。今独不履生草，食自死之肉，仁之至耳。”（《释兽》驺虞条）[3]
《礼部志稿》卷三〈却庆贺之训〉：“宣德四年三月，南京守备襄城伯李隆献驺虞二，云出滁州来安县石固山。素质黑文，驯狎不惊，命群臣观之行在。礼部尚书胡濙等请上表贺，上曰：祯祥之兴，必有实德庶几副之。”
《明太宗实录》卷三四：“永乐二年九月，周王橚来朝，及献驺虞，百僚请贺，以为皇上至仁，格天所至。既罢朝，上谓侍臣言：朕方夙夜斯惧，何可谓驺虞是天降祥于朕？侍臣曰：圣志如此，所以上格天心。上曰：驺虞若果为祥，在朕更当加慎。是日，宴王于华盖殿，赐其从官宴于中右门。”
《杨文敏集》卷一〈应制瑞应驺虞诗，有序〉：“曩者永乐二年秋，驺虞见于河南之钧州。白质黑章，虎躯猊首，尾长于身。性则仁厚，不食生物，不践生刍，旼旼穆穆，姿态异常。臣下得之，以进于朝。今兹永乐十一年，大驾巡狩北京，而驺虞复见扵青、兖之间，司兽者以献”。“坤祇效灵，驺虞再出。维此曹邑，瑶光降灵。义兽在野，草木光荣。匪兕匪虎，匪熊匪罴。白质黑章，猊首虎躯。尾长于身，是曰驺虞。其内仁厚，其外舒舒。不食生物，不践生刍。神驰灵迈，一日千里。周旋中规，其仪可喜。驱之不迫，抚之不惊。”
《神垕山神庙瑞兽碑》碑文：“古者诸侯祭封内山川，诚以名山大川必有神祗主。生祥致瑞，御灾捍患，其赫然灵异者俱载夫祀，祭飨有坛，奠谒有庙，神有依归而人得瞻仰，礼不辍也。其或僻处遐远，名不登与图志，事不接于耳目，非以异日著，则人何由知之，而兴事神之礼哉？神后山在州之野，冈峦岩壑之瑰奇，林木泉石之幽邃，固不下于岳镇，而人迹罕到，世未有知者。永乐二年秋，有瑞兽出焉，白质黑文，圆首而修尾，行则二虎随之。其性不食生物，不践生草。望之虽若悍猛，迫之则甚驯扰，即瑞应图所称驺虞是也。封人来启其状，父王卜日往观，至境设槛取之。越三日，雷雨大作，逮夜而云开天朗，兽乃徐步入槛中，竟生致之以归，导以鼓吹，卫以旗麾。民庶争先快睹，欢欣踊跃，知为太平之上瑞。遂驰奏于朝，躬亲入贡，伯父皇帝谦下自居，谓父王忠孝所致。御制金敕加锡礼以褒焉。内外群臣拜表称贺，而兹山之名一旦播于天下矣。尝闻麒麟白泽，凤凰神雀之属，出则为祥瑞。今伯父皇帝在位，礼贤恤民，仁恩溥洽，风恬俗熙，遐方异域，重译来献，和气致祥，驺虞之出，固其宜矣。然而寰宇之广，不现于他境，而独于兹山，则神祗之灵亦有以阴相之也。山在本家之休祯，不可以不报。乃命工择地，建栋宇，设香火，妥神之灵礼也。庙成，谨撰迎送神曲歌以侑之。辞曰：山靡靡兮水泠泠，神所宅兮山有灵，驺虞出兮贡彤庭，帝王之瑞兮协图与经。神有庙兮山之上，朝出游兮暮还止，俎有牲兮樽有醴，午傞傞兮乐声起，雨不骤兮风不颠，牛羊在野兮禾黍在田，降福祉兮来绵绵。”
