易经的八卦

易经的八卦

  《易经》是一部成书于中国殷周时代的,用阴阳符号系统来表示哲学内容的占筮著作。她是一部利用八卦及六十四卦以占筮解辞的方式来阐述世界观的“奇书”典藉。具体的讲,《易经》就是对六十四卦配以卦辞、给三百八十四爻配以爻辞的占筮汇编。

  对于《易经》,现代人所能见到的并非原本,更多的是《周易》。

  《周易》是《易经》与《易传》的合并本。

  《易传》产生于殷周以后的战国末年,距《易经》成书的年代约七、八百年。《易传》是在《易经》占筮的基础上,从天文、地理、国家、社会、人事等诸多方面,对《易经》进行全面系统的解释和论述,尤其对《易经》的生成原理和构成规律,做了深入地分析和概括。

  所以,《易传》也是一部哲学著作。

  《易传》由《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七文十篇构成(也称“十翼”)。

  《易传》中的文章,开始是附在《易经》后面的,后来人们为了方便,便将两书合二为一,又由于《易经》为殷周时期的典藉,也为了与更为古老的《连山》、《归藏》相区别(此两本书已失传),便取名为《周易》。

  《易经》与《易传》,既有内容上区别,又有形式上的联系;既不能完全等同,又不能完全割裂。

  《易经》是《易传》的基础,《易传》是《易经》的补充和解释。后人对《易经》的认识和理解,大多是来自《易传》的观点。

  《易传》中的《系辞》有“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”之说。

  “太极”是指世界上的万事万物在未出现以前时的一种状态。

  “两仪”是指世界上的万事万物在出现时就具有的阴阳两种属性。

  “四象”是指世界上的万事万物在出现以后存在的四种基本运动形态。

  “八卦”是指世界上的万事万物在出现以后最终存在的八种形式。

  六十四卦则是由八卦两两重叠的结果,它反映世界上的万事万物运动的状态。

  三百六十四爻则是六十四卦中(每卦中有六个爻)爻的总数,它蕴藏着世界上的万事万物运动的原因和方向。

  六十四卦就是(按《易经》中的顺序排):

  乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。

  《易传》中的《序卦》对此有一明确有解释。首先,她把《易经》的六十四卦分成“上经”和“下经”。

  “上经”始于乾坤终于坎离,象征天道的发展运动;

  “下经”始于咸恒终于既济末济,象征人类社会和人伦的变化规律。

  其次,进一步解释卦序的生成原由。“上经”共三十卦;“下经”共三十四卦。

  “上经”说:

  《乾》象天,《坤》象地,有天地,然后才能生万事万物;

  此时唯有万事万物充满天地之间,故受之以《屯》,屯乃万事万物创始之意;

  万事万物虽生,但仍处于蒙昧的状态,故受之以《蒙》,蒙乃蒙昧、幼稚之意;

  万事万物幼稚,就不能不养,故受之以《需》,需乃给予饮食供养之意;

  为获取饮食必发生争斗,故受之《讼》,讼乃争讼、争斗之意;

  有了争斗就必然涉及许多人,故受之以《师》,师乃众多众动之意;

  人多必然有亲近的,故受之以《比》,比乃亲近、亲抚之意;

  亲近互助必然有蓄,故受之以《小畜》,小畜乃积蓄不多之意;

  当积蓄达到一定的'程度,就要有礼仪节制,故受之以《履》,履乃礼之意;

  有了礼仪,就会安泰,故受之以《泰》,泰乃通畅之意;

  但万事万物不能始终通畅,故受之以《否》,否乃阻塞之意;

  然而万事万物也不可能始终阻塞,故受之以《同人》,同人乃同心同德之意;

  能够与人同心同德,和谐相处,万事万物必然归顺,故受之以《大有》,大有乃富于天下及国家、尽我所有之意;

  有大事业的人不可以自满,故受之以《谦》,谦乃谦卑自损之意;

  有大事业且又谦逊的人必然会过于不及,故受之以《豫》,豫乃安乐之意;

  能够使人民安乐,就会有许多人来追随,故受之以《随》,随乃跟随之意;

  以喜悦追随他人,就会不劳而获沉缅于安乐之中而发生事端,故受之以《蛊》,蛊乃腐败、发生事端之意;

  因平定事端而要创大事业,故受之以《临》,临乃君临、以大统小、为大之意;

  成功的事业就会被关注引来观摩的人,故受之以《观》,观乃察视之意;

  取得经验的人就会受到启发和影响,作出相同或类似的行为,故受之以《噬嗑》,噬嗑乃恩威并用之意;

  但万事万物没有相同的,追求相同必然有形同而质异的地方,故受之《贲》,贲乃饰之意;

  过分文饰就会失去真实而产生弊端,亨通就到了尽头,故受之以《剥》,剥乃剥落、烂坏之意;

  然而万事万物不能始终剥落、烂坏,还可以由坏到好、由上回到下,故受之以《复》;

  复乃反复、反归之意;重新回到原来亨通真实,就不会再虚伪,故受之以《无妄》,无妄乃无虚伪而真实之意;

  有了真实万事万物又可以得到积蓄,故受之以《大畜》,大畜乃积聚较多之意;

  有了较多的积聚后就可以养育,故受之以《颐》,颐乃养之意;

  不养育就不可行动,故受之以《大过》,大过乃过度之意;

  万事万物不能始终过度,故受之以《坎》,

  坎乃陷入险中之意;

  物陷落必然要有攀附,故受之以《离》,离乃丽、附丽、攀附之意。

  “下经”说:

  有了天地然后才有万事万物;

  有了万事万物然后有了男女。

  有了男女然后才有夫妻,有了夫妻然后才有父子;

  有了父子然后才有君臣;

  有了君臣才有上下等级,有了上下等级然后才能建立并实施礼仪。(故受之以《咸》,咸乃感应之意);

  夫妇的关系不可以不长久,故受之以《恒》,恒乃长久之意;

  但万事万物不可能长久保持原状和发生变化,故受之以《遯》,遯乃远退之意;

  然而万事万物不能始终退让,故受之以《大壮》,大壮乃止退转进处于暂时静止状态之意;

  事物不可能始终处于静止状态,故受之以《晋》,晋乃前进之意;

  但前进时必然会遇到阻力和伤害,故受之以《明夷》,明夷乃创伤之意;

  在外面受到创伤必然要返回家中,故受之以《家人》,家人乃反本、反归正理之意;

  当走到穷途末路时,行为必然会发生乖违,故受之以《睽》,睽乃乖逆之意;

  乖违的结果必然发生灾难,故受之以《蹇》,蹇乃灾难之意;

  万事万物不能始终有灾难,故受之以《解》,解乃解除、缓和之意;

  而缓和必然有损失,故受之以《损》,损乃减损之意;

  减损到一定程度必有增益,故受之以《益》,益乃增之意;

  不停地增益必然会引起决溃,故受之以《夬》,《夬》乃决别之意;

  决别之后必有相遇,故受之以《姤》,姤乃遇合之意;

  万事万物相遇后就会聚集,故受之以《萃》,萃乃聚之意;

  聚集一起位于上面的叫升,故受之以《升》,升乃腾高之意;

  不停地上升会遇到进退不得的境地,故受之以《困》,困乃穷之意;

  当困在上面不得前进时就会返回下面,故受之以《井》,井乃通和养之意;

  然而井在使用中不能不经常清淤,故受之以《革》,革乃改变、革新之意;

  改变万事万物的结局无非是去旧取新,故受之以《鼎》,鼎乃纳新、取新、建新和立新之意;

  继承事业之人无非长子,故受之以《震》,震乃动之意;

  可是万事万物不可以始终在动,要有静止的时候,故受之《艮》,艮乃止之意;

  静止是相对和暂时的接下来仍要前进,故受之以《渐》,渐乃渐渐前进之意;

  前进必然有归宿,故受之以《归妹》,归妹乃结果之意;

  有了结果必然强大,故受之以《丰》,丰乃盛大之意;

  盛大到极点必然不安于原来的状态,故受之以《旅》,旅乃寄退之意;

  旅行找不到容身的地方,故受之以《巽》,巽乃进入之意;

  进入以后就会喜悦,故受之以《兑》,兑乃喜悦之意;

  因喜悦而结合就会有散离,故受之以《涣》,涣乃离散之意;

  万事万物不可以始终离散,故受之以《节》,节乃节制、节度和中界线之意;

  有了节制就会使人相信,故受之以《中孚》,中孚乃信守之意;

  有信守之人必然有过中之行为,故受之以《小过》,小过乃矫枉必正之意;

  有小过使物矫枉必然成功,故受之以《既济》,既济乃终成之意;

  然而万事万物没有终结,故受之以《未济》,未济乃初始、开始之意。

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