诗经时代的君子淑女(2)

诗经时代的君子淑女

　　传统的解释偏于雎，偏于雎者落脚于王官本位。现代的解释偏于鸠，偏于鸠者回归于自然。

　　国风来自民间，成于王官。诗性有来自民间的自然，那是人民性;也有成于王官的标准，是礼教精神，因为《诗经》毕竟由王官加工而成。

　　人民性并不排斥礼教精神，相反，当礼教精神初起时，那是从人民性中生长起来的，它表达了人民性的一部分，因此，《诗经》中的礼教精神，反映了一种优美的人民性，《诗经》之美，是人民自己的社会伦理教科书。

　　礼教的危害不在礼教本身，而在于它被无所不包的王权无限放大以后，取代了人民性，掩盖民生部分，而成为规定人民行为的教条，所谓“温柔敦厚，诗教也”，扼杀了人民的自由天性。

　　现代人往往用人民性的眼光来读《诗经》，而排斥其中的.礼教精神，忽略了原始礼教精神中的民生和自由的爱情，犯了和《毛诗》一样的错误：割裂《诗经》。

　　谈《诗经》，当然要从民生为根本的人民性出发，而人民性在诗里表现为礼教精神，诗中君子、淑女，就是礼教精神的标志，显示了高贵而优美的“忧雅”风范。

　　礼教，本来是从人民性中开显的精神之花，但它却被异化。异化，始于秦汉大一统，是由于王的理念绝对化、制度化。大一统以后，礼教没有精神，惟有名分，以人的规定性，使人不成其为人;以民的规定性，使民不成其为民;以名分解诗，把诗变成了经。

　　《毛诗》释“周南”之旨为歌颂周文王妻太姒的美德，为后世制定后妃之德的标准。《毛诗》将“雎鸠”纳入名分，以“雎”为“王雎”，对于“鸠”却视而不见。反之者，则障蔽了“雎”，以“鸠”为莺、为鸽、为斑鸠……虽然穿透了名分，却也丢弃了《诗经》里那原始的礼教精神，诗失其真。

　　诗之礼教造就了诗性的国民，那就是雎和鸠。雎，喻君子之性;鸠，喻淑女之性。君子与淑女的“忧雅”之性，是周人的国民性。

　　君子如雎，为鸷、为鹗，乃“赳赳武夫，王之爪牙”。淑女如鸠，君子之逑，君子打天下，淑女“宜其室家”。

　　君子与淑女，为战争年代，提示了一种人生理想，令人心往，如《林海雪原》之君子少剑波、淑女小白茹，“万马军中一小丫”，茫茫雪域中的美范儿!

　　有如战士诗人郭小川，满怀激情歌咏秋天的团泊洼：战士自有战士的爱情，忠贞不渝，新美如画……此时，他在呼唤生死相依的淑女出来吧!

　　淑女之美，美在“窈窕”二字，如“参差荇菜，左右流之”。君子之于淑女，先是爱慕——“寤寐求之”，继而交往——“琴瑟友之”，终于迎娶——“钟鼓乐之”。属于自然的礼仪，源于爱情，这就是原始礼教精神。

　　君子拓土，淑女安家，这样，国家战略，就变成人生理想啦。从男女到夫妇，人生因了礼教精神而升华;君子与淑女，作为立国之本，成就了西周的政治文化，这便是所谓“正夫妇”而“风天下”也。

　　《毛诗》已是汉人解诗，离《诗经》时代已很遥远，但那也是一路沿着春秋人的风诗传统走下来的，如季札评诗，就以为周召“二南”打好王道基础了，因此，毛诗接着说：“王化之基，是以关雎乐得淑女以配君子。”

　　就此而言，毛诗尚能纲举目张，提撕要义，再往下引申，就难免过度阐释，甚至硬贴政治标签了。对于解诗而言，往往解释越多，失去越多。

　　怀春是王道

　　“二南”情诗，有25首，其中还有《桃夭》：

　　桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。

　　“夭夭”，是淑女之姿;“灼灼”，乃淑女之容。诗中未言淑女一字，但淑女之美已跃然而出。哪一位君子如此有福气，能让淑女为他安家室?

　　《野有死麕》吟道：野有死麕，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。这样纯粹的爱情诗，会有礼教精神吗?当然有的。这首诗依然是以君子、淑女为原型的，诗曰：君子狩猎，猎获了小獐子，用白茅包好了，献给淑女。

　　为什么说是君子，而不是猎人呢?这就要通观全诗了。君子本是战士，并非科举制下的儒生，平时就要以狩猎为实战演习，有猎获，乃常事。用白茅包着猎物，这猎物就变成了礼物，此乃君子向淑女行礼。

　　记得当年齐桓公伐楚，管仲责问楚君：为什么不向周天子上贡包茅?可见包茅重要。因其沾水不湿，能渗酒，故天子祭神，不可或缺。酒洒包茅，渗入，表面不沾酒，却从茎内滤下，以示神享。

　　而白茅，为包茅一种，未成熟时色青，为青茅，成熟晒干后色白，为白茅，以白茅包麕，是对淑女的最高礼赞。不是任何东西都能成为礼物，只有通过礼仪，才能成为礼物，正是由于白茅，使死麕获得了礼仪的形式。

　　淑女“怀春”，与动物发情以及人的情欲发动，都不同。“怀春”二字，将淑女之内美一语道尽。春天多美啊!冰河化了，枯草绿了，枝头花开了，小鸟飞来了，万物，都在她的心怀里欢唱，爱醒了。

　　彬彬有礼的君子，“吉士”，手持白茅，就如同现在手捧鲜花，来到这位淑女的跟前，“吉士诱之”，献给淑女。于是，她在春梦里，随“吉士”而去……《周礼·地官·媒氏》说，春天来了，男女自由相会，“奔者不禁”。周礼之制，居然还有爱的节日，所以季札说：美啊!王道始矣……

　　若干年以后，就出现了胡兰成笔下《山河岁月》里的情景：

　　堂前有嘉宾，主人陪着在说话，家里的妇人与小孩皆觉得晌午的光阴如天如地，新妇出来到客人面前安箸布菜，檐下初夏的天气照映得人的眉目和杯盘都是新的。客人问她话，她笑着回答，主人和她说话，她也含笑回答，有喜气与谦逊，一只盘子里齐齐摊一把白茅，短短的好像兰芽，白里隐隐带青，是一种最清洁的颜色，而所谓白茅缩酒，就是撮几茎放在杯盏里斟上酒，取它的清香，人乃觉得这白茅真的与众不同了。诗经时代，诗的“美刺”意义是对王朝而言的，而人民则是为自己言而写诗。诗的人民性，关注的是民生和爱情，只是诗经中男欢女爱之爱情的优美中，渗透了战士之忧的家国情怀，雕塑了诗经时代女性之“忧雅”，大概这种“忧雅”，才是淑女风范吧。