内经阴阳学说解读(2)

内经阴阳学说解读

　　[2]出入废则神机化灭：张介宾曰：“凡物之动者，血气之属也，皆生气根于身之中，以神为生死之主，故曰神机。然神之存亡，由于饮食呼吸之出入，出入废则神机化灭而动者息矣。”《素问·五常政大论》云：“根于中者，命曰神机，神去则机息。”

　　[3]升降息则气立孤危：张介宾曰：“物之植者，草木金石之属也，皆生气根于形之外，以气为荣枯之主，故曰气立。然气之盛衰，由于阴阳之升降，升降息则气立孤危而植者败矣。”《素问·五常政大论》云：“根于外者，命曰气立，气止则化绝。”

　　[4]器：谓有形之物。

　　[5]化有小大，期有近远：高世栻曰：“生化有大小，死期有远近，如朝菌晦朔，蝼蛄春秋，此化之小，期之近者也。蓂灵大椿，千百岁为春，千百岁为秋，此化之大，期之远者也。”

　　【译文】

　　天气下降，其气乃流荡于地;地气上升，其气乃蒸腾于天。由于天气和地气的`相互招引，上升和下降的相互为因，天气和地气才能不断地发生变化。物体的内部存有生生不息之机，名曰“神机”，物体的外形依赖于气化的作用而存在，名曰“气立”。若出入的功能废止了，则“神机”毁灭;升降的作用停息了，则“气立”危亡。因此，没有出入，也就不会有发生、成长、壮实、衰老与灭亡;没有升降，也就不会有发生、成长、变化、收敛与闭藏。所以升降出入，是没有一种物体不具备的。因而物体就像是生化之器，若器物的形体不存在了，则升降出入也就要分离，生化之机也就停止了。因此说，任何物体，无不存有出入升降之机。不过化有大小的不同，时间有远近的区别，不管大小远近，贵在保持正常，如果反常，就要发生灾害。

　　【按语】

　　(1)关于阴阳升降

　　一般来说，阳主升，阴主降，这是阴阳运动的基本规律，但《素问·阴阳应象大论》却提出了“地气上为云，天气下为雨”的阴升阳降的理论，看起来似乎矛盾，其实根据阴阳的可分性，阴中有阳，阳中有阴，天气虽然为阳，但要通过阴寒的凝聚作用，才能下降为雨，这种寒凝作用，就是阳中之阴;地气虽然为阴，但要经过阳热的蒸腾作用，才能上升为云，这种蒸腾作用就是阴中之阳。正如明·马莳曰：“地虽在下，而阴中之阳者升，故其上升为云;天虽在上，而阳中之阴者降，故其下为雨。”所以本文的“地气上为云，天气下为雨”与阳升阴降的特性并不矛盾。

　　(2)关于“神机”与“气立”

　　神机与气立是两个相对独立，而又密切相关的概念，揭示了生命体生化运动及其内外环境整体联系的两个重要的方面。

　　神机是生命存在的根本，是主宰调控生命活动的机制，而气立则是生命得以维持的条件，二者相辅相成，共同维持着生命体的正常生命活动。

　　6.阴阳转化

　　【原文】

　　寒极生热，热极生寒。

　　重阴[1]必阳，重阳[2]必阴。(《素问·阴阳应象大论》)

　　【注释】

　　[1]重阴：指阴极。

　　[2]重阳：指阳极。

　　【译文】

　　寒到极点会生热，热到极点会生寒。

　　阴极可以转化为阳，阳极可以转化为阴。

　　【原文】

　　寒胜则热，热甚则寒。《灵枢·论疾诊尺》

　　【译文】

　　寒盛从而转化为热，热盛从而转化为寒。

　　【按语】

　　转化即转换与变化，指矛盾的双方经过斗争，在一定条件下走向自己的反面。阴阳转化，是指阴阳对立的双方，在一定条件下可以相互转化，阴可以转化为阳，阳可以转化为阴。阴阳的对立统一包含着量变和质变。事物的发展变化，表现为由量变到质变，又由质变到量变的互变过程。如果说“阴阳消长”是一个量变的过程，那么“阴阳转化”便是一个质变的完成。

　　阴阳转化是事物运动变化的基本规律。在阴阳消长过程中，事物由“化”至“极”，即发展到一定程度，超越了阴阳正常消长的阈值，事物必然向着相反的方面转化。阴阳的转化，必须具备一定的条件，这种条件中医学称之为“重”或“极”。故曰“重阴必阳，重阳必阴”“寒极生热，热极生寒”(《素问·阴阳应象大论》)。阴阳之理，极则生变。《国语·越语》“阳至而阴，阴至而阳，日困而还，月盈而匡”便是此意。

　　但必须指出的是，阴阳的相互转化是有条件的，不具备一定的条件，二者就不能各自向相反的方向转化。阴阳的消长(量变)和转化(质变)是事物发展变化全过程密不可分的两个阶段，阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长的必然结果。

　　以季节气候变化为例，一年四季，春至冬去，夏往秋来。春夏属阳，秋冬属阴，春夏秋冬四季运转不已，就具体体现了阴阳的互相转化。当寒冷的冬季结束转而进入温暖的春季，便是阴转化为阳;当炎热的夏季结束转而进入凉爽的秋季，则是由阳转化为阴。