高一语文《劝学》原文及翻译

高一语文《劝学》原文及翻译

  导语:《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文,是《荀子》一书的首篇。以下是小编收集整理的高一语文《劝学》原文及翻译,欢迎阅读与收藏。!

  劝学原文:

  荀子

  君子曰:学不可以已。

  青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣。

  吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。

  积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

  翻译:

  君子说,学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的,但它比蓼蓝的颜色更青;冰是由水凝结成的,但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳,如果给它加热使它弯曲做成车轮,它的弯度就可以合乎圆规,即使又晒干了,也不会再挺直,这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了,金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己,就智慧明达,行动不会犯错误了。

  我曾经整日思索,却不如学习片刻收获大;我曾经踮起脚跟眺望,却不如登上高处看得广阔。登高招手,手臂并没有加长,但人们在远处也能看见;顺着风呼喊,声音并没有加大,但听的人会听得清楚;借助车马的人,不是脚走得快,却能到达千里之外;借助船只的人,不是自己能游泳,却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别,只是善于借助于外物罢了。

  堆土成山,风雨就从那里兴起;水流汇成深渊,蛟龙就在那里生长;积累善行,形成良好的品德,就会得到最高的智慧,具备圣人的思想境界。所以,不积累每一小步,就不能远达千里;不汇集细流,就不能形成江海。骏马跳跃一次,不能有十步远;劣马拉车走十天,也能走得很远,它的成功在于不停止。拿刀刻东西,中途停止,腐朽的木头也不能刻断;不停地刻下去,金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,却能上吃泥土,下饮泉水,是因为它心专一;螃蟹有六条腿,两只大夹,然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身,是因为它心浮躁的缘故。

  词句注释:

  1.君子:指有学问有修养的人。

  2.学不可以已(yǐ):学习不能停止。

  3.青取之于蓝:靛青,从蓝草中取得。青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝,一年生草本植物,叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。

  4.中(zhòng)绳:(木材)合乎拉直的墨线。绳,墨线。

  5.(róu):通“煣”,古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。

  6.规:圆规,画圆的工具。

  7.虽有(yòu)槁暴(pù):即使又晒干了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,晒干。

  8.挺:直。

  9.受绳:用墨线量过。

  10.金:指金属制的刀剑等。就砺:拿到磨刀石上去磨。砺,磨刀石。就,动词,接近,靠近。

  11.日参(cān)省(xǐng)乎己:每天对照反省自己。参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。省,省察。乎,介词,于。博学:广泛地学习。日:每天。

  12.知(zhì):通“智”,智慧。明:明达。行无过:行为没有过错。

  13.遗言:犹古训。

  14.干(hán):同“邗”,古国名,在今江苏扬州东北,春秋时被吴国所灭而成为吴邑,此指代吴国。夷:中国古代居住在东部的民族。貉(mò):通“貊”,中国古代居住在东北部的民族。

  15.“嗟尔君子”六句:引诗见《诗经·小雅·小明》。 靖,安。共,通“供”。介,给予。景,大。

  16.须臾(yú):片刻,一会儿。

  17.跂(qǐ):踮起脚后跟。

  18.博见:看见的.范围广,见得广。

  19.疾:声音宏大。

  20.彰:明显,清楚。这里指听得更清楚。

  21.假:凭借,利用。舆:车厢,这里指车。

  22.利足:脚走得快。

  23.水:游泳。

  24.绝:横渡。

  25.生(xìng)非异:本性(同一般人)没有差别。生,通“性”,天赋,资质。

  26.蒙鸠:即鹪鹩,俗称黄脰鸟,又称巧妇鸟,全身灰色*,有斑,常取茅苇一毛一毳为巢。

  27.苕(tiáo):芦苇的花穗。

  28.射(yè)干: 又名乌扇,一种草本植物,根入药,茎细长,多生于山崖之间,形似树木,所以荀子称它为“木”,其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。

  29.“蓬生麻中”四句:草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里,也能成为好人。蓬,蓬草。麻,麻丛。涅,黑色染料。《集解》无 “白沙在涅与之俱黑”八字,据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。

  30.兰槐:香草名,又叫白芷,开白花,味香。古人称其苗为“兰”,称其根为“芷”。

  31.渐(jiān):浸。滫(xiǔ):泔水,已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。

  32.服:穿戴。

  33.所渐者然也:被熏陶、影响的情况就是这样的。然,这样。

  34.邪辟:品行不端的人。中正:正直之士。

  35.蠹(dù):蛀蚀器物的虫子。

  36.强自取柱:谓物性过硬则反易折断。柱,通“祝”(王引之说),折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。

  37.柔自取束:柔弱的东西自己导致约束。

  38.构:结,造成。

  39.畴:通“俦”,类。

  40.质:箭靶。的(dì):箭靶的中心。

  41.斤:斧子。

  42.醯(xī):本意指醋。

  43.蜹(ruì):飞虫名,属蚊类。

  44.跬(kuǐ):行走时两脚之间的距离,等于现在所说的一步、古人所说的半步。步:古人说一步,指左右脚都向前迈一次的距离,等于现在的两步。

  45.骐(qí)骥(jì):骏马,千里马。

  46.驽马十驾:劣马拉车连走十天也能到达。驽马,劣马。驾,古代马拉车时,早晨套一上车,晚上卸去。套车叫驾,所以这里用“驾”指代马车一天的行程。 十驾就是套十次车,指十天的行程。此指千里的路程。

  47.舍:舍弃。指不放弃行路。

  48.锲(qiè):用刀雕刻。

  49.镂(lòu):原指在金属上雕刻,泛指雕刻。

  50.蟹六跪而二螯(áo):螃蟹有六只爪子,两个钳子。六跪,六条腿。蟹实际上是八条腿。跪,蟹脚。一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里面。螯,螃蟹等节肢动物身前的大爪,形如钳。

  51.蛇鳝:一作“蛇蟮”。

  52.冥冥:昏暗不明的样子,形容专心致志、埋头苦干。

  53.惛(hūn)惛:指专心致志。

  54.昭昭:明白的样子。

  55.螣(téng)蛇:古代传说中的一种能飞的神蛇。

  56.鼫(shí)鼠:原作“梧鼠”,据《大戴礼记·劝学》 改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面,能爬树但不能爬到树梢,能游泳但不能渡过山谷,能挖洞但不能藏身,能奔跑但不能追过人,所以说它“五技而穷”。穷:窘 困。

  57.“尸鸠在桑”六句:引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪,通“义”。

  58.结:结聚不散开,比喻专心一致,坚定不移。

  59.瓠(hù)巴:楚国人,善于弹瑟。

  60.沈:同“沉”。《荀子集解》作“流”,据《大戴礼记·劝学》改。

  61.伯牙:古代善于弹琴的人。

  62.六马:古 代天子之车驾用六匹马拉;此指拉车之马。仰秣:《淮南子·说山训》高诱注:“仰秣,仰头吹吐,谓马笑也。”一说“秣”通“末”,头。

  63.草木润:据王念孙考证,“草”字衍,“木”与下文“崖”对文。

  64.崖:岸 边。

  65.邪:同“耶”,疑问语气词。

  66.恶(wū):即“乌”,疑问助词,哪,何。

  67.数:术,即方法、途径,引申为“科目”。

  68.真:果真,确实。

  69.没:即“殁”,死。

  70.中声:中和乐声,指雅正醇美的乐调。止:极。

  71.大分:大的原则、界限。

  72.蝡(rú):同“蠕”,微动。

  73.傲:浮躁。

  74.囋(zá):形容言语繁碎。

  75.向:通“响”,回音。

  76.方:通“仿”,仿效。

  77.学杂识志:据王引之说,“识”为衍文。

  78.顺:通“训”,解释词义。

  79.原、本:均作动词,指追溯本源。

  80.经纬蹊径:纵横道路,这里指学习的各种途径。经纬,直线与横线。

  81.挈:提,拎。裘:皮衣。

  82.诎:通“屈”,弯曲。顿:抖动,整理。

  83.道:由,遵。礼宪:礼法。

  84.舂:把谷类的皮捣掉。黍:黍子,谷类。

  85.飡:即“餐”,吃。壶:古代盛食物的器皿,这里指饭。

  86.楛:原指器物粗糙恶劣,这里是恶劣的意思,即指不合礼义。

  87.争气:指意气用事。

  88.致:极致,最高的境界。

  89.隐:有意隐瞒。

  90.瞽:盲目从事。

  91.谨顺其身:指君子谨慎修养自己,做到不傲、不隐、不瞽,待人接物恰到好处。

  92.“匪交匪舒”二句:语本《诗经·小雅·采菽》。匪,非,不。交,通“侥”,侥幸急躁。舒,缓,慢。予,通“与”,赞成。

  93.伦:与“类”同义,指类别。

  94.桀纣:夏朝和商朝的亡国之君。盗跖:古代一个名叫跖的大盗。

  95.数:数说,与“诵”意义相近。

  96.是:指全而粹合乎礼仪之美。

  97.五声:宫、商、角、徵、羽,这里指美妙的音乐。

  98.五味:甜、酸、苦、辣、咸,这里指美味。

  99.应:指对外界事物的应变能力。

  100.成人:全人,完美的人。

  创作背景:

  战国时期,奴隶制度进一步崩溃,封建制度逐步形成,历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发,对当时的社会变革发表各自的主张,并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别,历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说,宣传自己的主张,批评别人,出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移,但人们可以用主观努力去认识它,顺应它,运用它。为了揭示后天学习的重要意义,他创作了《劝学》一文,鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为,振兴礼义,制作法度,专心致志地去实践君子之道。[5][6]

  作者简介:

  荀子(约前313-前238),名况,时人尊而号为“卿”,西汉时为避汉宣帝刘询讳,又称孙卿,因“荀”与“孙”二字古音相通。战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人,先秦儒家后期的代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学,担任过列大夫的祭酒(学宫领袖)。还到过秦国,拜见了秦昭王。后来到楚国,任兰陵(今属山东)令。

  荀子对儒家思想有所发展,提倡“性恶论”,其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰有《荀子》一书。[8]

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