《般若波罗蜜多心经》节选解释
《般若波罗蜜多心经》节选解释
可是，我们要知道，其实无生无灭，永恒不变才是真正的常;寂灭永安，长离诸苦才是真正的乐。
此外，亦可约「能得」、「所得」、「本具」三义以作解释说明：
一、谓依般若胜慧了达诸法皆空，到底何所得?所以说是「无所得」。此约所得方面言。
二、谓自性本自圆满不缺，无须丝毫所得，所以说是「无所得」。此约能得方面言。
三、谓实相本具一切功德智慧，凡夫迷而不见不知，今菩萨依行深般若亲证实相——一切功德本自现成，不是前无而今忽有，更非从外得来;由于是本具的缘故，因此不是真有所得，所以说是「无所得」。此约本具方面言。
其实，一切诸法皆因妄情执着而有，如凡夫执五蕴故有身心世界可得;二乘执空故有偏空涅盘可得;权教菩萨执二边故有上求下化而能所历然。总之，「无所得」即是「无取着」(无爱取、执着);「有所得」即是「有取着」，一有了贪取执着的妄见，则三惑烦恼随之而起。正如《观音玄义》所说：「见思取生死相，尘沙取涅盘相，无明取二边相」。今用观照般若照之，则妄情顿消，执着俱遣，是为凡圣情尽，智虑皆亡，还有什么三惑可言，诸法可得呢?但是既然没有一法可得，为什么下文又说依般若而得究竟涅盘乃至佛果?
以下引《大般若经》文，以作说明：
「善现言：世尊若不可得，云何菩萨摩诃萨修行深般若波罗密多时?若不得一切法，云何能圆满六度，入菩萨正性，严净佛土，成就有情?佛言：菩萨摩诃萨，不为一切法故，修行深般若波罗密多，无所得故，修般若波罗密多。」
我们要知道，如果真有所得，则心生执着而受缚;若无所得，则心自空寂而解脱──菩萨究竟涅盘，即由无所得心而得来的。如《金刚经》所说：「凡所有相，皆是虚妄(若有所得则无所得)，若见诸相非相(以无所得故)，即见如来(即是真得)」。断际禅师也说：「不得一法名为传心，只无所得名为坐道场。」。凡此皆是说明「无所得即是真得」的道理。与此同时，亦要知道，「自性空」不碍「缘起有」，所以无妨因果的建立;而「缘起有」不离「自性空」，所以没有万法的取着。能够说有而不着诸相，谈空而不废诸法，这才是般若真空最微妙的地方。是故下文说：菩提萨埵依般若而究竟涅盘。
菩提萨埵，略称「菩萨」，前文已解释过。
「依般若波罗密多故……」，谓依此般若毕竟空慧而获至心无罣碍，乃至究竟涅盘。
「罣碍」，「罣」是「网罩」义──喻无明烦恼蔽覆真心，如被罗网罩着不得自由;「碍」是「阻滞」义──喻众生执着，阻碍正道，不得前进。意思是说真心受了无明的蔽覆，事事妄加执取(罣)，对境生着，触途成滞(碍)，故谓之罣碍。亦即被物牵罣障碍而不得自在的.意思。
但是到底被什么牵罣障碍着呢?凡夫被色牵罣，故有我执的障碍;二乘被空牵罣，权教菩萨被二边牵罣，故有法执的障碍。
「恐怖」，「恐」为「恐惧」;「怖」是「怖畏」。又，一时惊骇曰恐，常存畏惧曰怖。简单地说，即被事物所牵累而生恐惧怖畏，心不得安的意思。究竟恐怖些什么?凡夫为五蕴的罣碍，而有分段生死的恐怖，二乘为偏空的罣碍，权教菩萨为二边的罣碍，而有变易生死的恐怖。
现单就凡夫方面来说：因迷而不觉故，所以内执四大假合之身为我，贪恋取着，故以身为罣碍，而有老、病、死等种种恐怖的发生;而外执万法为实有，妄为取着，故以万法为罣碍，而有患得患失等种种恐怖的发生;这都是无般若智，迷实相理，一向以妄想心用事、烦恼心用事，故有种种罣碍恐怖。菩萨依般若智，纯以真实心用事，清净心用事，故无一切罣碍，因而也就没有什么可恐怖的了。
我们学佛之人，若能依般若而修，直至功行得力，此时自然心境一如，解脱自在——内不执着身心，则不为身心所罣碍;外不执着万法，则不为万法所罣碍。到了这个时候，一切老、病、死，和无常转变的种种恐怖，自然化为乌有;要知道，执着是惑，罣碍是业，恐怖是苦，即惑、业、苦──由于没有执着(惑)，则无罣碍(业)，既无罣碍，也就没有恐怖(苦);故曰「心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖」。
「远离颠倒梦想」。「远离」二字均读去声，作「去」字解。亦可以说，远是永远;离是脱离，即解脱的意思;合之为「永远解脱」。《大般若经》云：「甚深般若波罗蜜远离之相。」又云：「于一切烦恼、六趣、四生，蕴界处等而得远离，故名般若波罗蜜多。」
「颠倒」，「颠」者「头」也，「倒」是「倒置」。如人之头本在上(顶天)，脚本在下(立地)，今则错乱相反，头使垂地，脚使朝天，是为颠倒。这是一种譬喻，意谓众生背觉合尘，认妄作真，故称之为「颠倒」。正如《圆觉经》所说：「一切众生从无始来，种种颠倒犹如迷人，四方易处(以东为西，以南为北)。」
一般而言，世间有四倒。什么是「四倒」?依《俱舍论》十九、《大论》三十一所说：
一、 对于世间诸行无常之生灭法，妄计为常，此为常倒。
二、 对于世间诸苦，妄计为乐，此为乐倒。
三、 对于世间诸法，不明一切无我，妄计为我，是为我倒。
四、 对于世间诸不净法，妄计为净，是为净倒。
所谓妄认血肉之身为净，世间享受为乐，缘影之心为常，缘生之法为我。
可是，我们要知道，其实无生无灭，永恒不变才是真正的常;寂灭永安，长离诸苦才是真正的乐;自在解脱，真实无碍才是真正的我;永离一切尘劳垢染才是真正的净。凡夫精血构成之身，又怎会清净?所受众苦交煎，又焉会是乐?妄心刹那生灭，又何处有常?因缘所生之法，那里有我?这四倒皆为众生迷了真心所起之妄见。
因此，佛陀于临入灭前，曾谆谆警戒诸弟子们说：「若我灭度后，尔等当依四念处为住(「住」是「不离」的意思，谓时时不离四念处观)。」四念处：一、观身不净，可以对治净倒;二、观受是苦，可以对治乐倒;三、观心无常，可以对治常倒;四、观法无我，可以对治我倒。这是我们应该特别注意的。
