子路、曾皙、冉有、公西华侍坐原文及赏析

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐原文及赏析

　　《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。下面是小编整理的子路、曾皙、冉有、公西华侍坐原文及赏析的内容，一起来看看吧。

　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

　　论语〔先秦〕

　　子路、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐。

　　子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

　　子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子哂（shěn）之。

　　“求，尔何如？”

　　对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟（s）君子。”

　　“赤，尔何如？”

　　对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

　　“点，尔何如？”

　　鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰(zhuàn)。”

　　子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

　　曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩(yú)，咏而归。”

　　夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。”

　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

　　子曰：“亦各言其志也已矣！”

　　曰：“夫子何哂由也？”

　　曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

　　“唯求则非邦也与？”

　　“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”

　　“唯赤则非邦也与？”

　　“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

　　译文及注释

　　译文

　　子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。

　　孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要因为我年长就不敢说话了。你们平日说：‘不了解我啊 ！’假如有人了解你们， 那么你们打算怎么做呢？”

　　子路急遽而不加考虑地回答说：“一个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国之间，加上有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气， 而且还懂得合乎礼义的行事准则。”

　　孔子对着他微微一笑。

　　“冉有，你怎么样？”

　　冉有回答说：“ 一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，自己的能力是不够的，那就得等待君子来推行了。"

　　“公西华 ，你怎么样？”

　　公西华回答说：“我 不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见 天子的时候 ，我愿意穿着礼服， 戴着礼帽，做一个小小的司仪。”

　　“曾皙，你怎么样？”

　　曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来 ，回答说： “我和他们三人为政的才能不一样。"

　　孔子说："那有什么关系呢 ？也说说你的志向。”

　　曾皙回答说:“晚春的时候，春天的衣服已经穿定了，五六个成年人带着六七个孩子，在沂水沐浴之后，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”

　　孔子长叹一声说 ：“我赞同曾皙的想法呀！”

　　子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”

　　孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

　　曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”

　　孔子说：“治国要用礼，可是他子路的话毫不谦让，所以我笑他。”

　　“难道冉有讲的不是国家大事吗？”

　　“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”

　　“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”

　　“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的`大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”

　　注释

　　注释

　　侍：侍奉， 本指侍立于尊者之旁

　　侍坐：此处指执 弟子之礼，侍奉老 师而坐

　　以吾一日长乎尔：以， 因为；长，年长；毋吾以也：吾，作“以 ”的宾语，在否定句 中代词宾语前置；以，同“已”， 是“止”的意思。一说这里的 “以”是动

　　居则曰：居，平日，平时

　　则：连 词，那么 ，就

　　何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用

　　率尔： 急遽而不加考虑的样子。尔， 相当于 “然”

　　千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期 ， 是中等国家

　　乘：兵车。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人 ，称一乘

　　摄乎大国之间 ：摄，逼近；乎：于，在。

　　加之以师旅：有（别国）军队来侵略它；加，加在上面；师旅，军队，此特指侵略的军队

　　因之以饥馑：接连下来（国内） 又有饥荒。因，接续；饥馑，饥荒

　　为之：为，治

　　比及： 等到

　　且：连词， 并且

　　方：合乎礼仪 的行事准则

　　哂 （shěn）：微笑 ，这里略带讥讽

　　方：见方，纵横

　　如 ：连词，表选择，或者

　　足：使……富足

　　如 ：连词，表提起另 一话题，作“至于”讲

　　其：那

　　以：把。后边省宾语“之”

　　俟：等待

　　能：动词，能做到，胜任

　　焉：这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作

　　如：连词，或者

　　会：诸侯会盟

　　同：诸侯共同朝见天子

　　端：古代的一种礼服

　　章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”

　　愿：愿意

　　相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人

　　焉：兼词，于是，在这些场合里

　　鼓：弹

　　瑟：古乐器

　　希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声

　　舍：放下

　　作：立起来，站起身

　　撰：才具，才能

　　伤：妨害

　　乎：语气词，呢

　　莫春者，春服既成：莫春：指农历三月；莫，通“暮”；既：副词，已经

　　冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠

　　冠者 五六人，童六七人：几个成人 ，几个孩子；五 六，六七， 都是虚数

　　喟然：叹息的样子

　　与：赞成

　　后：动词，后出

　　夫子何哂由也：何，为什么

　　为国以礼，其言不让：要用礼来治理国家，可他说话却不知道谦虚。以：介词。靠， 用；让：礼让，谦逊

　　唯求则非邦也与：唯，难道；邦：国家，这是指国家大事；与，同“欤”，疑问语气词

　　文言知识

　　一词多义

　　如：（1）如或知尔（连词，如果）

　　（2）如五六十、如会同（连词，或者）

　　（3）如其礼乐（连词，表示另提一事，至于）

　　（4）沛公起如厕（动词，到……去，往）

　　（5）徐公来，孰视之，自以为不如（动词，比得上）

　　以：（1）以吾一日长乎尔（介词，因为）

　　（2）毋吾以也（通“已”，停止）

　　（3）则何以哉（动词，做）

　　（4）加之以师旅（介词，用）

　　（5）以俟君子（连词，表目的，来）

　　（6）为国以礼（介词，用）

　　方：（1）方六七十，如五六十（名词，纵横，方圆）

　　（2）可使有勇，且知方也（名词，道，指是非准则）

　　通假字

　　1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）

　　2、莫春者（莫，通“暮”）

　　3、唯求则非邦也与（与，通“欤”，语气词）

　　4、毋吾以也（以，通“已”，停止）

　　词类活用

　　1、端章甫 （名词作动词，穿礼服、戴礼帽）

　　2、鼓瑟希 （鼓：名词作动词，弹奏）

　　3、风乎舞雩（风：名→动 ，吹风、乘凉）

　　4、三子者出，曾皙后 （后：名词作动词，落在后面）

　　5、赤也为之小，孰能为之大（小，大：形容词作名词，小事，大事）

　　文言句式

　　1、宾语前置句

　　（1）毋吾以也（即，毋以吾也）（这一句还是省略句）

　　（2）不吾知也（即，不知吾也 ）

　　（3）则何以哉 （即，则以何哉 ）

　　（4）尔何如（即，尔如何）

　　2、状语后置句

　　（1）加之以师旅，因之以饥馑

　　（2）浴乎沂，风乎舞雩

　　（3）异乎三子者之撰

　　（4）为国以礼

　　《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析

　　本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“礼乐治国”实际上是主张恢复西周的礼乐制度；也有其积极的一面，如“足食足兵”“先富后教"的思想，就具有朴素的唯物主义因素。我们对于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盘继承，也不可不加分析地全盘否定。

　　子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。这是一段可读性很强的文章。