曾国藩日记摘抄(实用3篇)

曾国藩日记摘抄 篇一

曾国藩是清朝著名的政治家、军事家和改革家，他的日记被誉为中国近代史上珍贵的史料之一。通过阅读曾国藩的日记摘抄，我们可以深入了解他的思想、行为和治国理政的方法。

在曾国藩的日记中，他常常记录自己的工作安排、思考和反思。例如，他在日记中写道：“今日召见各部官员商讨军务，发现一些官员工作不力，决定进行调整。”这表明曾国藩非常重视管理团队和提高工作效率，他对于军务的细致安排和总结也展现出了他的军事才能。

此外，曾国藩的日记中还经常出现对于人生道德和修养的思考。他写道：“人生在世，当修身齐家治国平天下，唯有修身为本。”这句话深刻地反映了曾国藩的治国理念和道德观念，他认为一个人要想做好事业，首先要修身养性，做一个品德高尚的人。

总的来说，通过曾国藩日记的摘抄，我们可以看到一个勤勉治国、忠诚为民、重视道德修养的政治家形象。他的日记不仅记录了他的工作和思考，更蕴含着他的智慧和品格，对于后人学习和借鉴具有重要的意义。

曾国藩日记摘抄 篇二

曾国藩是中国近代史上的一位杰出政治家和军事家，他的日记是研究中国近代史和政治思想的重要资料。通过阅读曾国藩的日记摘抄，我们可以更好地了解他的思想和行为，以及他在治国兴邦过程中的心路历程。

在曾国藩的日记中，我们可以看到他对于国家大事和民生问题的关注。他记录了自己对于军事、政治、经济等方面的思考和决策过程，例如他在日记中写道：“今日会见大臣商讨国家改革之计，决定着手推行新政策，以振兴国家。”这表明曾国藩不仅是一个重视军事实力的军事家，更是一个关心国家民生和治理的政治家。

此外，在曾国藩的日记中还可以看到他对于自身修养和学习的重视。他常常记录自己的学习心得和感悟，例如他写道：“今日学习《论语》，颇有感悟，感叹孔子之智慧。”这表明曾国藩深知学习的重要性，不断提升自己的修养和素养，以更好地为国家和人民服务。

总的来说，通过曾国藩的日记摘抄，我们可以看到一个忠诚为民、勤勉治国、重视学习和修养的政治家形象。他的日记不仅记录了他的工作和思考，更展现了他的品格和智慧，对于我们深入了解中国近代史和政治思想具有重要的参考价值。

曾国藩日记摘抄 篇三

曾国藩日记摘抄大全

　　摘抄曾国藩从咸丰元年开始的日记。道光二十六到三十年，曾国藩日记中断了五年。道光二十七年，曾国藩升任内阁学士加礼部侍郎衔，道光二十九年授礼部右侍郎，不久署兵部右侍郎。道光二十五之后，曾国藩的`日记风格明显改变了很多，不再有很多自怨自艾的东西，内容上也更多与工作相关，并有很多有深度的读书笔记和个人心得。这些摘抄我就不翻译了，免得蹩脚的翻译水平破坏了意境，大家自己体会吧。

　　咸丰元年七月初三日晴

　　陈汤斩郅支单于之首，匡衡抑其功，仅得封关内侯。郝灵鉴得突厥默啜之首，宋璟抑其功，仅得授郎将。其后，汤以非罪而流，灵鉴以恸哭而死。宰相妨功疾能，人之不得伸志者多矣。

　　初三日晴

　　庄子曰：“美，成在久。骤而见信于世者，其相信必不固。骤而得名于时者，其名必过情。君子无赫赫之称，无骤著之美，犹四时之运渐成，岁功使人不觉，则人之相孚如桃李不言、下自成蹊矣。”

　　初四日晴

　　有盖宽饶、诸葛丰之劲节，必兼有山巨源、谢安石之雅量，于是乎言足以兴，默足以容。否则峣峣易缺，适足以取祸也。雅量虽由性生，然亦恃学力以养之。惟以圣贤律己、躬自厚而薄责于人，则度量闳深矣。

　　初七日晴

　　知己之过失，即自为承认立地，改去毫无吝惜之心，此最难事。豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，便是此等处。磊落过人，能透过此一关，寸心便异常安乐，省得多少胶葛，省得多少遮掩装饰丑态。

　　廿日晴

　　隋开皇之十二年，有司言府藏皆满，无所容，积于廊庑。曾不一纪，炀帝嗣位，东征高丽，南幸江都，遂致困穷。唐天宝之八载，金帛充牣，古今罕俦。曾不数年，禄山反叛，九庙焚毁，亦飞播迁，遂以大变。故国虽富，不足恃，独恃有人主兢兢业业之一心耳。

　　廿三日晴，傍夕微雨

　　书味深者面自粹润，保养完者神自充足。此不可以伪为，必火候既到乃有此验。

　　八月初一日晴

　　盗虚名者有不测之祸，负隐慝者有不测之祸，怀忮心者有不测之祸。

　　初六日晴

　　除却进修德业，乃是一无所恃，所谓把截四路头也。若不日日向上，则人非思责，身败名裂不旋踵而至矣，可不畏哉!

　　九月十五日是日，微雨，甚寒

　　唐宣宗之立，不能平于李德裕，至毛发为之洒淅。此与霍光骖乘而宣帝芒刺在背者何以异?功高震主，或不无自伐之容，公孙硕肤赤舄几几，此周公所以为大圣也。

　　咸丰二年正月初三日

　　治心之道，先去其毒。阳恶曰忿，阴恶曰欲。治身之道，必防其患。刚恶曰暴，柔恶曰慢。治口之道，二者交惕，曰慎言语，曰节饮食。凡此数端，其药维何。礼以居敬，乐以导和。阳刚之恶，和以宜之;阴柔之恶，敬以持之。饮食之过，敬以检之。言语之过，和以敛之。敬极肃肃，和维雍雍;绵绵穆穆，斯为德容。

　　咸丰九年正月初八日(曾于咸丰三年创建湘军，咸丰七年天京事变，咸丰八年攻陷九江。)

　　屡次占卦，亦智略不足，故不能审定全局略有定计。

　　二月初八日

　　闻道者必真知而笃信之。吾辈自己先不能自信，心中已无把握，焉能闻道?

　　初十日

　　日来思胸襟广大，宜从“平、淡”二字用功。凡人我之际，须看得平;功名之际，须看得淡，庶几胸怀日阔。

　　初八日

　　夜思相人之法，定十二字，六美六恶，美者曰长、黄、昂、紧、稳、称，恶者曰村、昏、屯、动、忿、遁。

　　十六日

　　言孔子之所以异于伯夷、伊尹者，不在高处，而在平处;不在隆处，而在污处。污者，下也;平者，庸也。夷、尹之圣，以其隆高而异于众人也。孔子之圣，以其平庸污下而无以异于众人也。宰我之论，尧、舜以勋业而隆，孔子以并无勋业而污。有若之论，他圣人以出类拔萃而隆，孔子以即在类萃之中，不出不拔而自处于污，以污下而同于众人。此其所以异于夷、尹也，此其所以为生民所未有也。

　　廿四日

　　太史公所谓循吏者，法立令行，能识大体而已。后世专尚慈惠，或以煦煦为仁者当之，失循吏之义矣。因思为将帅之道，亦以法立令行、整齐严肃为先，不贵煦妪也。

　　五月初八日

　　天道有三恶。三恶之目曰天道恶巧，天道恶盈，天道恶貮。貮者，多猜忌也，不忠诚也，无恒心也。四知之目，即《论语》末章之“知命、知礼、知言”，而吾更加以“知仁”。仁者恕也，己欲立而立人，己欲达而达人，恕道也。立道足以自立也，达者四行不悖，远近信之，人心归之。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”《礼》云：“推而放诸四海而准，达之谓也。”我欲足以自立，则不可使人无以自立;我欲四达不悖，则不可使人一步不行，此立人达人之义也。孔子所云“己所不欲，勿施于人”，孟子所云“取人为善，与人为善”，皆恕也、仁也。知此，则识大量大，不知此则识小量小。

　　十二日

　　读书之道，杜元凯称，若江海之侵、膏泽之润;若见闻太寡，蕴蓄太浅，譬犹一勺之水，断无转相灌注、润泽丰美之象，故

　　君子不可以小道自域也。

　　十四日

　　思夫人皆为名所驱，为利所驱，而尤为势所驱。当孟子之时，苏秦、张仪、公孙衍辈，有排山倒海、飞沙走石之势，而孟子能不为所摇，真豪杰之士，足以振厉百世者矣。