徐霞客：闽游日记后【精简3篇】

徐霞客：闽游日记后 篇一

徐霞客是中国古代著名的地理学家、探险家和旅行家，他的《徐霞客游记》被誉为中国最早的地理学著作之一。在其闽游日记中，徐霞客详细记录了自己在闽南地区的旅行经历和所见所闻，成为后人了解当时闽南地区风土人情的重要史料。

在闽游日记中，徐霞客对闽南地区的自然风光和人文景观进行了生动的描述，让读者仿佛置身于当时的场景之中。他对福建的山川景色、民俗风情、宗教信仰等方面进行了详尽的观察和记录，展现了他敏锐的观察力和深厚的人文素养。

除了对自然和人文景观的描述，徐霞客还对当地的历史文化进行了深入的探讨。他记录了闽南地区的历史渊源、文化传承和风土人情，揭示了当时社会的风貌和人们的生活状态。这些珍贵的历史资料为后人研究当时社会文化提供了重要的参考依据。

徐霞客的《徐霞客游记》不仅是一部地理学著作，更是一部反映中国古代社会风貌和人文精神的重要文献。通过阅读他的闽游日记，我们可以了解古代中国的地理风貌、人文景观和社会历史，感受到古代文人士大夫对祖国风土人情的深厚热爱和忧国忧民的情怀。

徐霞客：闽游日记后 篇二

徐霞客的《徐霞客游记》被誉为中国最早的地理学著作之一，其中的闽游日记记录了他在闽南地区的旅行经历和所见所闻。这部著作不仅是地理学的重要文献，也是中国古代文学的珍贵遗产，具有重要的历史和文化价值。

在闽游日记中，徐霞客以其独特的视角和深厚的人文素养，对闽南地区的自然风光和人文景观进行了生动的描绘。他对当地的山水、民俗、宗教信仰等方面进行了详细观察和描述，展现了他卓越的观察力和文学才华。

除了对自然和人文景观的描绘，徐霞客还对闽南地区的历史文化进行了深入的探讨。他记录了当地的历史渊源、文化传承和风土人情，揭示了当时社会的风貌和人们的生活状态。这些珍贵的历史资料为后人研究古代社会文化提供了重要的参考依据。

徐霞客的《徐霞客游记》不仅对后人了解古代中国的地理风貌和人文景观具有重要意义，同时也展现了他作为一位古代文人士大夫的深厚人文情怀和忧国忧民的情怀。通过阅读他的闽游日记，我们可以感受到古代文人对祖国风土人情的深厚热爱和对社会风貌的深刻关注，进一步了解古代中国的文化传统和人文精神。

徐霞客：闽游日记后 篇三

　　徐霞客：闽游日记后

　　（此则为后记）

　　庚午（1630年）春，漳州司理叔促赴署。余拟是年暂止游屐，而漳南之使络绎于道，叔祖念莪翁，高年冒暑，坐促于家，遂以七月十七日启行。二十一日到武林。二十四日渡钱唐即钱塘，今钱唐江，波平不谷hú原意指有绉纹的纱，即处只作“皱”，如履平地。二十八日至龙游，觅得青湖舟，去衢尚二十里，泊于樟树潭。

　　三十日　过江山，抵青湖，乃舍舟登陆。循溪觅胜，得石崖于北渚。崖临回澜，澄潭漱其址，隙缀茂树，石色青碧，森森有芙蓉出水态。僧结槛依之，颇觉幽胜。余踞坐石上，有刘对予者，一见如故，因为余言：“江山北二十里有左坑，岩石奇诡，探幽之屐，不可不一过。”余欣然返寓，已下午，不成行。

　　八月初一日　冒雨行三十里。一路望江郎片石，咫尺不可见。先拟登其下，比至路口，不果没有成功。越山坑岭，宿于宝安桥。

　　初二日　登仙霞，越小竿岭，近雾已收，惟远峰漫不可见。又十里，饭于二十八都。其地东南有浮盖山，跨浙、闽、江西三省衢、处、信、宁四府之境，危峙仙霞、犁岭间，为诸峰冠。枫岭西垂，毕岭东障，梨岭则其南案也；怪石拿云，飞霞削翠。余每南过小竿，北逾梨岭，遥瞻丰采，辄为神往。既饭，兴不能遏止，遍询登山道。一牧人言：“由丹枫岭而止，为大道而远；由二十八都溪桥之左越岭，经白花岩上，道小而近”。余闻白花岩益喜，即迂道且趋之，况其近也！遂越桥南行数十步，即由左小()路登岭。三里下岭，折而南，渡一溪，又三里，转入南坞，即浮盖山北麓村也。分溪错岭，竹木清幽，里号金竹云。度木桥，由业纸者篱门入，取小级而登。初皆田畦高叠，渐渐直跻危崖。又五里，大石磊落，棋置星罗，松竹与石争隙。已入胜地，竹深石转，中峙一庵，即白花岩也。僧指其后山绝顶，峦石甚奇。庵之右冈环转而左，为里山庵。由里山越高冈两重，转下山之阳，则大寺也。右有梨尖顶，左有石龙洞，前瞰梨岭，可俯而挟矣。余乃从其右，二里，憩里山庵。里山至大寺约七里，路小而峻。先跻一冈，约二里，冈势北垂。越其东，坞下水皆东流，即浦城界。又南上一里，越一冈，循其左而上，是谓狮峰。雾重路塞，舍之。逾冈西下，复转南上，二里，又越一冈，其左亦可上狮峰，右即可登龙洞顶。乃南向直下，约二里，抵大寺。石痕竹影，白花岩正得其具体，而峰峦环列，此真独胜。雨阻寺中者两日。

　　初四日　冒雨为龙洞游。同导僧砍木通道，攀乱碛而上，雾滃wěng云气四起之意棘铦xiān锋利，芾fèi小石笼崖，狞恶如奇鬼。穿簇透峡，窈窕者，益之诡而藏其险；屼嵲者，益之险而敛其高。如是二里，树底睨斜眼看峭崿。攀踞其内，右有夹壁，离立仅尺，上下如一，似所谓“一线天”者，不知其即通顶所由也。乃爇点燃火篝灯，匍匐入一罅。罅夹立而高，亦如外之一线天，第外则顶开而明，此则上合而暗。初入，其合处犹通窍一二，深入则全黑矣。其下水流沙底，濡足而平。中道有片石，如舌上吐，直竖夹中，高仅三尺，两旁贴于洞壁。洞既束肩，石复当胸，天可攀践，逾之甚艰。再入，两壁愈夹，肩不能容。侧身而进，又有石片如前阻其隘口，高更倍之。余不能登，导僧援之。既登，僧复不能下，脱衣宛转久之，乃下。余犹侧仁石上，亦脱衣奋力，僧从石下掖之，遂得入。其内壁少舒可平肩，水较泓深，所称龙池也。仰睇其上，高不见顶，而石龙从夹壁尽处悬崖直下。洞中石色皆赭黄，而此石独白，石理粗砺成鳞甲，遂以“龙”神之。挑灯遍瞩而出。石隘处上逼下碍，入时自上悬身而坠，其势犹顺，出则自下侧身以透，胸与背既贴切于两壁，而膝复不能屈伸，石质刺肤，前后莫可悬接，每度一人，急之愈固，几恐其与石为一也。既出，欢若更生，