人生之道的经典美文【通用3篇】
人生之道的经典美文 篇一
在漫漫人生的道路上，我们都在寻找着一种指引，一篇经典美文或许能够给我们一些启示和帮助。人生如同一本书，每一个字都承载着我们的经历和感悟，而这些经典美文就像是书中的精华，让我们更加深刻地理解人生的真谛。
有一篇名为《静夜思》的古诗，作者是唐代诗人李白。这首诗写道：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这简短的几句诗，却表达了诗人对家乡的思念之情。在我们奔波于世间的时候，是否也曾感叹过“低头思故乡”的情怀呢？这篇美文告诉我们，不管身在何处，心中的家乡永远是我们最温暖的依靠。
另外一篇名为《人生若只如初见》的古文，作者是清代的纪晓岚。这篇文章描绘了人们初次相识时的那份真挚和美好。作者写道：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”这句话表达了对初次相遇时的美好记忆，以及对岁月流逝的感慨。我们在阅读这篇美文时，也会不禁想起自己曾经的初见，那份悸动和喜悦仿佛还历历在目。
经典美文就像一盏明灯，照亮我们前行的道路。它们引领着我们思考人生的意义和价值，让我们更加珍惜眼前的一切。无论是古诗还是现代散文，每一篇经典美文都蕴含着深刻的哲理和情感。让我们在人生的旅途中，不忘借助这些美文，感悟生命的美好，领悟人生的真谛。
人生之道的经典美文 篇二
在人生的征途上，我们总是在寻找着一种指引，一篇经典美文或许能够给我们一些启示和帮助。人生如同一本书，每一页都承载着我们的故事和情感，而这些经典美文就像是书中的精华，让我们更加深刻地领悟人生的意义。
有一篇名为《论语》的经典著作，作者是孔子。这部书集中记录了孔子和他的弟子们的言行举止，以及他们对人生、道德和社会的思考。其中有一句话是这样说的：“己所不欲，勿施于人。”这句话告诉我们要善待他人，以同理心来对待别人，不做自己不愿意被人做的事情。这是人生中的一条重要准则，也是我们在与人相处时需要时刻铭记的。
另外一篇名为《浮生六记》的散文，作者是清代的沈复。这篇文章记载了作者的一生遭遇和感悟，以及对人生的深刻思考。作者写道：“人生在世，不过百年。然则计日而度时，忽一夜之间，无端端又白发苍苍。”这句话表达了作者对时间流逝的感叹和对生命短暂的体悟。我们在读完这篇美文后，也会对生命的短暂和宝贵有更深刻的认识。
经典美文就像是一座智慧的灯塔，照亮着我们前行的方向。它们引领着我们思考人生的意义和价值，让我们更加珍惜眼前的一切。无论是经典著作还是散文随笔，每一篇美文都蕴含着深刻的智慧和情感。让我们在人生的旅途中，不忘借助这些美文，感悟生命的美好，领悟人生的真谛。
人生之道的经典美文 篇三
有关人生之道的经典美文
古往今来，光阴之叹是我们看到最多的感慨。这种感慨在《论语》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫。”人生有限，自然永恒，在这天地悠悠、物序流转中，每一个人都是一个转瞬即逝的渺小生命。孔夫子给后人描述了这样一种人生轨迹：
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《论语·为政》）
在这个粗略的人生坐标上，有几个重要阶段被特别地强调出来了。
从一个自然人转化为一个有社会规则制约的人，这就是学习的起点。孔子的“十五志于学”，是他的一个起点，也是他对学生的一种要求。孔子常说，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《论语·述而》）。他说自己不是生下来就了解很多事情，只不过是对古代文化、对古人所经历的事情非常感兴趣，且能孜孜以求，一直认真学习而已。
在今天这个信息时代，可学的东西实在太多了。现在的孩子，很多比五岁还要早就开始学习了，但都学了什么呢？不少孩子会把圆周率背到小数点后很多位，有的孩子能够背长长的古诗并在客人面前表演，但是这些对他一生真的有用吗？
我们最大的苦恼是信息太多，最大的难题是选择，因此就更需要有选择、有规划地学习。“过犹不及”是孔子的观点，再好的东西都有度，与其贪多嚼不烂，把自己的脑子复制成一个电脑内存，还不如把有限的知识融会贯通，融入自己的生命。孔子说，“学而不思则罔，思而不学则怠”（《论语·为政》），一定要边学边想，边应用。他所提倡的是这样一种从容地把有限的知识放大到极限的学习方式。
经过这样的学习历练，我们逐渐地提升自己、有所感悟，就走到了三十岁。“三十而立”，是我们常常挂在嘴边的一句话。怎样判断一个人在这个世界上是否“立”起来了呢？黑格尔提出了“正反和”三段论。人最早接受的教育一般都是正的，如在刚刚读小学时，他相信太阳是明亮的，花朵是鲜红的，人心是善意的，世界是充满温情的，王子和公主最终是可以在一起的，生活中是没有忧伤的。长到十几岁，就会出现比较强烈的逆反心理。二十多岁刚刚步入社会，会觉得这个世界上一切都不尽如人意，觉得成人世界欺骗了自己，觉得生活中满是丑陋、猥琐、卑鄙和欺诈。这就是我们经常说的“小愤青”。这时，青春的成长有它特有的苍凉，人必然表现出一种反弹。走到三十岁，应该是人生“和”的阶段，就是既不像十来岁时觉得眼前一片光明，也不像二十多岁时觉得一片惨淡。
三十而立的这个“立”字，首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。从内在的心灵独立这个意义上来讲，真正好的学习，是把一切学习用于自我，为我所用。这就像泰山上的一副对联，叫做“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰”。这是中国人对于山川的一种感受，它讲的不是征服，而是山川对自我的提升。就像大海到了尽头，以苍天为岸，对自己是一种拓展；人登上山峦的顶峰，并不是说我把高山踩在脚下，而是说我站在山顶，高山提升了我的高度。
从三十到四十，人们就从“而立”之年步人了孔夫子所说的“不惑”之年。在现代社会，四十岁上下的中年人，上有老下有小，工作上成为骨干，压力又非常大，怎样才能做到内心不惶惑呢？
一个人在三十岁以前是用加法生活的，不断地从这个世界上收集他所需要的东西，比如经验、财富、情感、名誉等。但是物质的东西越多，人就越容易迷惑。三十岁以后，就要开始学着用减法生活了，也就是要学会舍弃那些不是你心灵真正需要的东西。我们的内心就像一栋新房子，人刚刚搬进去的时候，都想着要把所有的家具和装饰摆在里面，结果到最后发现这个家摆得像胡同一样，反而没有地方放自己了。学做减法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒绝了，不想挣的钱不要了。当敢于舍弃、知道如何舍弃的时候，人才真正接近不惑的状态。
谈论“知天命”，很自然会联想起金庸武侠小说中写到的独孤求败的`境界。在中国武侠小说中，一个少年剑侠初出道之时，往往用的是一口天下无双、锋利无比的宝剑，那萧萧剑气、舞动的风采真是绚烂至极。等到他武艺精进，真正安身立命，成为江湖上有名的剑客时，他的武器反而可能是一口不开刃的钝剑。锋利现在对他来讲已经不重要了，他的内功开始变得沉浑雄厚。等到这个人成为名动江湖的大侠，武功超越了流派划分，他可能只用一根木棍。就是说，金属那样的一种锋利和那种质地对他来讲也不重要了，他手里只要随便拿个东西就够了。而等他真正走到独孤求败的至高境界，他的手中是没有兵器的，他双手一出，就能挥出剑气，所有的武艺都融会贯通在他的内心里。此时敌人已经不能和他对招，因他已经到了“无招”的境界。
融会贯通的境界，一直是中国文化所崇尚的最高境界。孔子所谓的“知天命”，其实就是把学习的各种道理，达致一种融会和提升。
到了这个境界以后，就该进入孔子所说的“耳顺”的境界了。耳顺就是不论什么样的话都能听得进去，都能站在发言者的立场去想问题。此时，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一件事情存在的道理，你能虚心倾听各种声音，并站在别人的出发点上去了解他为什么这样说。这种境界，就是“悲天悯人”。
孔子“耳顺”的境界，其实就是外在的天地之理在内心的融合。有了这种融合作为基础，才能达到孔子所说的“从心所欲而不逾矩”。当所有的规矩大道已经变为你的生命的习惯时，你就能够做到从心所欲，这是每一个生命个体所追求的最高境界。但是这样的一个境界看似平易，此前却要经历千锤百炼。
佛寺里供着一个花岗岩雕刻的精致佛像，每天都有很多人来到佛像前膜拜。一天，台阶对佛像抗议说，你看我们本是兄弟，来自于同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？佛像淡淡地对它们说，因为你们只经过四刀就走上了今天的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。孔子所描述的人生境界，越到后来越强调内心，越到后来越从容和缓，而在这从容之前，其实是要经历千锤百炼的。
孔子所说的这样一个从十五到七十的人生历程，也是我们不同的人生阶段可以参照的一面镜子。通过它，我们可以比照一下自己的心灵是否已经立起来了，是否少了一些迷思，是否已经通了天地大道，是否以包容悲悯去体谅他人，是否终于做到从心所欲。我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙去实践，从而形成一个民族的灵魂。
