书法的鉴赏美文(经典4篇)

书法的鉴赏美文 篇一

书法作为一种传统的艺术形式，在中华文化中扮演着重要的角色。书法不仅是一种文字的表现形式，更是一种审美的艺术享受。通过观赏书法作品，我们可以感受到文字之美，品味到艺术之魅力。

首先，书法作为一种文字的表现形式，具有独特的艺术魅力。字体的线条、结构、布局都能够展现出书法家的个性和情感。不同书法家的作品风格迥异，有的刚劲有力，有的婉约含蓄，有的潇洒飘逸，每一种风格都能够体现出书法家的个性特点。观赏书法作品，就像欣赏一幅画作，通过字体的笔画、布局、气韵，可以感受到书法家的情感表达和艺术追求。

其次，书法作为一种审美的艺术享受，能够带给人们心灵的震撼和愉悦。在书法作品中，我们可以感受到一种静谧的美感，一种内敛的力量，一种凝练的意境。书法作品所展现出的文字之美，不仅仅是表面的字形，更是一种内在的情感和意境。通过观赏书法作品，我们可以感受到文字之美，感悟到生活的深刻含义，体味到艺术的无穷魅力。

总之，书法作为一种传统的艺术形式，具有独特的魅力和价值。通过欣赏书法作品，我们可以感受到文字之美，品味到艺术之魅力，领略到中华文化的博大精深。让我们一起走进书法的世界，感受其中的乐趣与意义吧。

书法的鉴赏美文 篇二

书法作为中国传统文化的瑰宝，渗透着中华民族的智慧和情感，具有独特的审美价值。通过欣赏书法作品，我们可以感受到其中蕴含的深厚文化底蕴和艺术魅力。

首先，书法作为一种文字的表现形式，具有独特的审美魅力。不同书法家的作品风格迥异，有的刚劲有力，有的婉约含蓄，有的潇洒飘逸，每一种风格都能够展现出书法家的个性特点。通过观赏书法作品，我们可以感受到文字之美，领略到字体的艺术魅力，体会到书法家的情感表达和艺术追求。

其次，书法作为一种审美的艺术享受，能够启迪人们的心灵和情感。在书法作品中，我们可以感受到一种静谧的美感，一种内敛的力量，一种凝练的意境。书法作品所展现出的文字之美，不仅仅是表面的字形，更是一种内在的情感和意蕴。通过欣赏书法作品，我们可以感受到其中的文化底蕴，领悟到其中蕴含的智慧和情感，体会到书法艺术的无穷魅力。

总之，书法作为中国传统文化的瑰宝，具有独特的审美价值和艺术魅力。通过欣赏书法作品，我们可以感受到其中的深厚文化底蕴，领略到其中的艺术魅力，体会到书法艺术的无穷魅力。让我们一起走进书法的世界，感受其中的乐趣与意义吧。

书法的鉴赏美文 篇三

　　书法美是一种直觉美，鉴赏书法不需要理念，不需要想象，不需要技巧，我们一看，瞬间就能感觉到是美是丑。这种直觉，依凭的是潜意识，是潜意识中人类文化的积淀、或人文素养的积淀，或人生阅历的积淀。潜意识是人人具有的，因此不论怎样的人，都会有一种对书法的“一词评价”，好或不好。

　　书法美是一种朦胧美，像雾中看花，帘中看柳，雨中看山。这种美，朦朦胧胧，隐隐约约，处在似与不似之间。这种美，就像交响乐，单三娅在《陈佐湟的交响乐世界》中说：“陈佐湟认为，交响乐好就好在它的无标题，它的可解性，妙就妙在它给解释者和欣赏者以相当大的余地，形成了一个包罗万象的世界。即使有标题的作品，也很难界定抽象、自由的音乐形象。同一部音乐，对于无数个不同心境、不同经历的个人来说，就会有无数种感受。”这虽然在谈交响乐，但我更感到是在谈书法，这交响乐的特点，何尝不是书法的特点，书法也是抽象、自由的形象，也是一个包罗万象的世界。如同样王羲之的《兰亭序》，有的说像春天风和日丽天那花草树木之美，有的说像在潺潺的溪水边那浣纱的美女之美，有的说有“清风出袖，明月入怀”之美，有的说有“飘若浮云，娇如游龙，波谲云诡，变化无穷”之美。书法抽象的特点，决定了一件书法作品，在人们欣赏中会有多向联想，多向想象，多种美的感受。

　　书法美是一种象征美，或者说是一种含蓄美。戴平在《荒诞派戏剧的象征意蕴》中：说“象征主义反对直抒情感，意蕴不是由作者明白地说出来，主张用象征的物象暗示主题，暗示其他事物，暗示作者的思想感情，追求作品意义的潜在性和启示性。“书法内容即形式，形式即内容。而这形式虽然是抽象的，但却又是一种视觉形象，这形象有象征意味，是耐人寻味的。梵高能用抽象的黄色象征光明，宗教能用教堂抽象的尖顶象征人与上帝的联结，雕塑家能用抽象的扭曲线条来象征痛苦，那么书法家也在这艺术氛围中以各种笔墨来象征自己的性情、情感和美学追求。象征阳刚之美，泼墨如洒；象征阴柔之美，运笔宁静平和；象征慷慨激昂，下笔波澜起伏；象征温柔甜蜜，线条婉转柔和。

　　书法美也是一种理性美。布莱希特说“有人用感受去思想，有人用思想去感受。“不是吗？常见人们欣赏书法作品，谈收放的对比，谈节奏的抒情，谈用墨的韵味，谈章法的.视觉冲击力，美都有理论根据，美都有哲学依凭。如以大巧若拙来谈运笔，以每一片叶子的脉络都不相同谈笔画，以量变到质变谈笔法气势的节奏形成。

书法的鉴赏美文 篇四

　　书法是中国古代文明的产物，与古代文化思想相映成趣，了解这一点会使我们从另一个度品度书法，加深对书法艺术的体悟。书法是一种高度抽象的艺术，它以线条为基本表现语言，具有极强的概括性，是虚的体现。但同时它又以汉字为书写对象，汉字的表意特征使它同时具有实指性，是实的化身。书法融虚实于一体，兼收古代哲学、文学、音乐、绘画等学科的诸多因素，表达物象更为独特、深邃，更加博大精深。

　　书法虚实的产生跟我国古代美学思想不无关联，这也正是书法生于中国而非别土的根本原因。可以说是中国古代的文化思想滋养了书法的幼年。产生于殷商时期的《易经》，以乾坤为两极，乾为天为阳为实，坤为地为阴为虚，由此演化而出的六十四卦象，只有乾是实的其他皆虚。它是一种哲学思想、认识，也是一种文化态度、美学观念。由此推演出的太极阴阳图，一黑一白，一实一虚，无疑是一幅十分神奇美妙的书法精品。老庄哲学的鼻祖老子在《道德经》中也十分详尽地阐释了无和有、虚和实的关系，“少则得，多则惑”，“兵强则灭，木强则折”，“天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜”等，无不是书法中虚实美的极好注脚。孟子曰：“充实之谓美。”它似乎强调的是实；其实这只是入世进取思想的一面之词，由孔孟奠基的儒学还有“达则兼济天下，穷则独善其身”的另一种说法，是与实相伴的虚境，是构成生活真实美的必要补充。

　　从“书画同源”的理论，依然可以看出虚和实在书法中的地位。中国画尤讲虚实。实则厚重，虚则空灵。只实不虚则板，只虚不实则福所谓“计白以当黑”“知黑而守白”，书画皆宜。山水画中的云水多为虚白，而山石树木常常实写。石涛的“一画”说，强调的依然是以少胜多。即便如近代张大千全景式的泼墨山水，构图中仍有意到笔虚之处，在实实在在的大片墨团中也留出层次，透出气韵，使流动、使呼应、使牵连。中国画注重意境，而境外生象、虚实并济更是千古不易的美学法则。“赏花归来马蹄香”的蜜蜂，“深山藏古寺”的旌幌，以驱遣有限而达于无穷，均是画龙点睛之笔。“书画同源”不仅是用笔方法的相同，更是虚实等审美观念的媾同。“点如高山坠石，勒如千里阵云”已颇入画理，虚从中来，虚实相生。

　　“飞白”的存在是书法的虚又一具体体现，“挂一漏万”更是对虚实美的高度概括。书法线条自身的实（或黑）与线外的虚（或白）不是按比例配置的，它们根据需要，欲灵秀超脱则虚大于实，欲浑然厚重则实大于虚。但从整体篇章看，白多于黑，虚大于实，以实重虚轻相互平衡所致。

　　书法用笔也有虚实的美学原则，藏锋和露锋就是它的一种基本表现。藏锋是什么？藏就是虚，是声东击西，是看不见的存在，是刻意追求的一种境界。露锋是藏锋的对立，是坦坦白白的锋芒，是真实的流露，是对藏的颠覆，是藏锋的补充。所以篆书多不露锋，以示浑穆；隶书楷书藏多露少，端严而不失活泼；行草书藏露牵带、中侧并举，故虚实蜂起，意态万千。

　　书法的结构同样具有虚实美的辩证关系。结构中讲究呼应，点画之间，部分之间，字与字，行与行，局部与局部，局部与整体，正文与落款等，呼应关系无处不在。笔画与笔画、字与字之间的呼应在行草书中可以是牵丝，上引下带，是实的存在；在正书中则是意向，是虚的化身。实的生动，虚的蕴藉。而篇章的呼应多靠气势贯穿，是实际存在的线条，充溢的是气韵精神。可见书法中“虚”的境界不是可有可无的，它基于实又超然而出，成了一种实体无法追踵的高妙去处，是实的补充，也是实的延伸。