岱房庵经典散文【通用3篇】

岱房庵经典散文 篇一

岱房庵，位于江苏苏州市吴中区，是一座历史悠久的佛教庵堂。庵内藏有众多珍贵的文物和古籍，吸引着许多文人雅士前来参观游览。其中最为著名的就是其经典散文，被誉为岱房庵的精髓。

经典散文是岱房庵的镇庵之宝，其内容丰富多彩，包括佛经解读、禅宗颂赞、文人墨客的诗文等。这些散文以其深刻的思想和优美的文字风格，吸引着无数人驻足品味。其中尤以《心经》、《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》等经典之作最为出名。

岱房庵的经典散文不仅在传播佛法、弘扬佛教文化方面起到了重要作用，同时也为文人雅士提供了灵感和启示。许多文人在岱房庵参悟禅机、品味经典散文后，不仅心境得到了提升，作品也因此更加精彩。

岱房庵经典散文的魅力在于其内涵丰富、意蕴深远，每一篇文字都蕴含着无尽的智慧和启示。无论是信徒还是文人雅士，都能在这里找到心灵的慰藉和启迪，感受到内心的宁静和安宁。

岱房庵经典散文 篇二

岱房庵，一个古老的佛教庵堂，座落在苏州市吴中区的一隅。这里不仅有着悠久的历史和厚重的文化底蕴，还有许多珍贵的文物和古籍，其中最为引人注目的就是其经典散文。

岱房庵的经典散文以其深邃的思想和优美的文字风格而闻名于世，被誉为佛教文化的瑰宝。这些散文包罗万象，既有佛经解读、禅宗颂赞，也有文人雅士的诗文墨客的作品，展现出了多元的文化内涵。

在岱房庵的经典散文中，最为经典的莫过于《心经》、《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》等。这些经文不仅在佛教信徒中广为传颂，也深受文人雅士的喜爱，成为他们心灵的寄托和启迪。

岱房庵经典散文的魅力在于其内在的智慧和启示，每一篇文字都富含着对生活、对人生、对宇宙的深刻思考。在这里，人们可以找到心灵的慰藉和安宁，感受到内心的平静和宁静，领略到生命的美好和意义。

岱房庵经典散文 篇三

岱房庵经典散文

　　今年“五一”前夕，我驱车近五十公里，至福建省南靖县靖城镇的大房村，此地有一处建于明宣德年间（公元1426-1435年），2005年被列为省级文物保护单位的古刹——“岱房庵”。

　　在中国古代，“寺”与“庙”有着巨大的差别。“寺”是指和尚修行和居住的处所，供奉的是“佛”，是超然世外的境界；而“庙”则是历代炎黄子孙为纪念国殇、忠孝、义勇等优秀人士而供奉的地方，祭拜的是“神”，是人的偶像化。这里又如何出现了一个“庵”？一路上，我带着这个疑惑琢磨了很久……

　　是的，就是在中国八大方言中的闽南话，民间也较少将“寺庙”连在一起读；倒是将“庵庙”凑在一起念占多数，这其中终究有何缘故呢？

　　刚至庵前，首先映入眼帘的是“有求必应，佛法无边”的门两旁呈“八”字形巨幅“九龙壁”浮雕，长有12米，高1米多，是福建省南靖县目前最大的九龙壁石雕，它整体雕像镌得活灵活现，十分清秀、雅丽而灵动。进入大门，是一汪巨大的.放生池，池里游弋着各色大小不一的鱼儿，尤其是那活泼可爱的金色鲤鱼，更是惹人眼目；过了廊桥，便是两旁七进廊宇，廊前矗立着十二生肖石像，再深入就是四座六面体“广济亭”；庵的左侧有一座戏台，右侧是一棵1996年就被列为省级保护的千年古樟树，亭台中间各设一座石雕巨象。过了石雕巨像，就到岱房庵主体建筑，它为燕尾脊悬山顶式格局——庵顶雕龙绘凤，瓷雕工艺精湛美观；整体为石砌墙基青砖墙体；庵内雕梁画栋，饰有许多花卉和飞禽走兽；16根石柱均镌有各朝名人墨客不同书法。其中大门石柱两旁石板上有一副十分醒目的对联，是仿青铜器造型的古篆体字，所以就是一般的书法家是无法辨认，后经福建省考古专家解注，认为是?“福地为乡来肇刹，阐门斋喜是崇林”，如此仿古青铜器的古篆体字就是在闽南民间极其罕见；殿内还有乾隆年间“知漳州府事”（相当为如今的“市长”）李本南题写的行楷“敢谓虔诚通法座，顷时甘雨沛桑田”；还有国学生林明辉敬题的草书“锡卓三坪大地已成法界，香分一瓣房山复建经堂”等。这些楹联寓意深远，韵味无穷而深刻，具有丰富的人文内涵。庵内分前后二进，以门厅、天井、回廊、大殿等部分组成，总建筑面积有500多平方米，供奉的主神像是“广济祖师”（为唐宣宗皇帝特敕“法号”）——杨义中。最是天井里的四墩廊柱，均有活灵活现的蟠龙缠柱浮雕，极为神奇、美观而大方。

　　据《南靖县志》（清乾隆版）记载：“明宣德年间，因迎祖师像祈雨，过浮山大坪社，遂止不去，乡人筑寺祀之。”也就是明宣德元年（公元1426年），福建南靖“赤地千里”，乡人至平和县三坪寺迎祖师出巡祈雨，农历六月十六日抵达“大坪社”（今大房村），结果祈雨灵验，各地民众纷纷前来敬拜，祖师像也因此一时无法回三坪寺。当平和县“三坪寺”住僧和当地信众前来要求时，岂料祖师显灵，三抬不起……后乡人三卜杯珓，才知祖师愿留房山开基，乡人因此集资兴建了此庵。

　　悉查此情，我才恍然大悟，如梦方醒：因为“庵”在中国古代特指圆形草屋或小庙。“祖师愿此开基”应理解为——祖师的神灵韬光养晦，厚积薄发，愿此筑庵建庙，以达到更多更好地济世为民的效应。然而，同样是祭拜“广济祖师”，平和县就有“三坪寺”，而此地为“庵”（意指小庙）呢？其实，“三坪寺”原为“三平真院”。是为杨义中于唐宝历二年(公元826年)从广东罗浮山经潮州（今广东潮安）走闽粤古道来到福建闽南后，在漳州芗城开元寺后的半云峰下（今紫芝山）建下“三平真院”。唐武宗会昌五年（公元845年）七月，李炎下令“废佛汰僧，简并佛寺”，在全国范围内废除44600多座佛寺，并遣散26万多和尚、尼姑，三平真院也于那时被毁。杨义中在此情况下，不得不于唐懿宗李漼咸通七年（公元866年）率众僧爬山涉水，迁至闽南一隅的深山老林——平和县文峰镇三坪村，并在三坪九层岩峡谷中，依靠当地百姓的力量，在大柏山麓创建如今的“三坪寺”。所以，“三坪寺”是杨义中在世时修行与居住的处所，供奉的是“佛”，应称为“寺”，而岱房庵初建时杨义中已圆寂553年，乡人以杨义中为“神”，供奉的是“神”而非“佛”，并以杨义中的神像来祭拜求雨，所以应称“庵”或“庙”。如今，从庵内供奉的主神像“广济祖师”即可看出。而史书中表述此庵建于明宣德年间（公元1426-1435年），这是百姓求到雨后，再用九年的时间，岱房庵的工程才全部完成，这也是十分正确的。因为明宣德元年（公元1426年）九龙江一带旱季应该有相当长一段的时间，即便要“建庙求雨”，那旱季也早已过去了。

　　从此以后，乡人都以“庵”来称呼此庙。一遇长时间旱情，人们均抬着祖师神像来祈雨。清乾隆五十五年（公元1790年），漳州一带大旱，众人祈雨，祖师灵感显应，即刻普降甘露；民国三十六年（公元1937年），南靖上下一片赤地，人们又抬广济神像到各地祈雨。祈雨时，祖师像身着黄色袈衣，头戴柳枝帽，由“水首”主持祈雨，所到之处，人们都摆上香案，备足香、烛、炮、茶果等敬拜。结果祖师神灵应验，全县各地先后都下起甘雨。

　　而为了方便各地信士与游客前来拜谒和参观，近年来乡民又在岱房庵左右两旁建起了两座宫寺，分别是右边的观音阁，阁内供有一尊送子观音像和左右共十八罗汉；左边是大雄宝殿，分别供奉着“三宝佛”：南无阿弥陀佛、南无消灾延寿佛和南无本师释迦牟尼佛。既为当地百姓和外来信士解除内心忧虑，带来福音；又为各地游客提供了一个游览的好去处；同时，也增加了这一省级文物保护单位的筹码。