净慈禅寺的诸暨牵缠散文【推荐3篇】

净慈禅寺的诸暨牵缠散文 篇一

净慈禅寺，位于浙江省诸暨市，是一座历史悠久的佛教寺庙。寺内香火旺盛，信徒络绎不绝，每天都有前来祈福的人们。我有幸在一个周末的早晨来到这里，感受到了寺庙独特的氛围。

一进入寺门，便能闻到淡淡的香味，仿佛能够洗净心灵的尘埃。寺内的建筑古朴典雅，庄严肃穆。走进大殿，见到了一尊高大庄严的释迦牟尼佛像，我不禁感到一股肃穆的力量从内心涌现。

我在寺内闲逛，看到了许多信徒在念经礼佛，虔诚的祈祷让人感到一股平静与安宁。我也随之闭上双眼，静静地坐在一旁，体会着内心的宁静。在这里，时间仿佛能够凝固，让人忘却了尘世的纷扰。

走出大殿，我来到了后园，一片幽静的小径蜿蜒而过，两侧是翠绿的树木和各种花草。我沿着小径走去，心情渐渐平静下来，仿佛与自然融为一体。远处传来悠扬的钟声，仿佛在为我洗涤心灵。

离开净慈禅寺时，我感到心情愉悦，仿佛被洗礼过一般。寺庙的诸暨牵缠散文，让人感受到一种超脱尘俗的力量，让人心生敬畏与感恩之情。

净慈禅寺的诸暨牵缠散文 篇二

净慈禅寺，是一座充满佛教文化底蕴的寺庙。诸暨牵缠散文，是寺内的一处独特景观，让人感受到一种超然的美感。

诸暨牵缠散文，是由石雕组成的一幅壁画，内容取材于佛教经典，寓意深远。壁画上的人物栩栩如生，仿佛可以跃然而出。每一个细节都展现出匠心独具的艺术魅力，让人不禁驻足欣赏。

我站在壁画前，仔细端详每一个细节。人物的神态各异，表情丰富多彩，仿佛在讲述着一个个动人的故事。我被壁画所吸引，仿佛置身于一个神秘的世界，感受到一种超凡脱俗的美感。

诸暨牵缠散文，不仅仅是一处壁画，更是一种精神的寄托。在这里，人们可以放下烦恼，沉浸在艺术的海洋中。壁画所表达的佛教智慧，让人感受到一种超越尘世的宁静与安宁。

离开诸暨牵缠散文时，我心怀感激。这幅壁画让我感受到了一种超脱尘世的力量，让我对生活充满了希望与感恩。净慈禅寺的诸暨牵缠散文，是一处让人心灵得到净化的圣地，让人感受到一种超凡脱俗的美感。

净慈禅寺的诸暨牵缠散文 篇三

净慈禅寺的诸暨牵缠散文

　　日日送出南屏钟声的净慈禅寺，和诸暨有些渊源，确切地说是和诸暨赵家镇有些渊源，这渊源当然是一些历史和神话的牵缠。

　　赵家镇是由檀溪、东溪、梅岭三个乡合并而成的。其中的东溪乡是典型的山区，改革开放前这里通讯落后，交通闭塞，丛山峻岭，羊肠小道，山民们过的基本上是原始和半原始的生活。上溯历史，在清、明、元、宋时代，那景况当然更荒凉了。

　　在这片峰峦重叠的山区里，星罗棋布地散落着几十个山村。有一个现在叫宣家山的村子，由原来的西坑、黄坑、杜家坑三个村子组成；三个村子出山汇合处叫三坑口，三坑口有一个大水潭，承接上面山涧中的来水，然后涛声不歇地西流山外。这条水一路呼朋引类，不断扩大，流到赵家镇时，已经水流颇大，呼名为黄檀溪了。

　　三坑口的大水潭上，上世纪七十年代修了一个水电站，时断时续地发些电，供山民使用。那大水潭名叫“黄四娘潭”。为什么叫黄四娘湘潭呢？有人说此潭的所有权一度是一家户主叫黄四娘家的，所以如此命名；有人说有一位美丽的少女，名叫黄四娘，因抗婚，在此潭投水而死，人们哀怜她，故此命名。等等，具体到底是什么，确实是湮沦而无从查考。

　　这黄四娘潭名气很大，因为杭州净慈禅寺扩建大殿时，所需的木料都是通过此潭运去的。一条山溪，虽然清澈，但是如何能运送修建佛殿的巨木呢？这又得提起另一位名人——济公。

　　提起济公，大家都熟悉。严肃的居士恭敬地称他为“济公活佛”，随常的百姓则亲热地称他为“济颠和尚”。他原来在杭州灵隐寺修行，后来不知什么原因换门到净寺。

　　他虽是佛门子弟，却并不道貌岸然，不像某些高僧那样大红袈裟，洁白锡杖，衣冠楚楚，戒律严谨，神气十足；而是“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破，”一把破芭蕉扇整年在空中胡乱挥动。

　　他还随意饮食，不禁腥荤，喝酒吃肉，什么都不在乎。他尤其喜欢吃狗肉，你有什么困难托他解决，他当然会很热心地帮你，但如果你送上一只熟狗腿，二斤红高粱，三瓶花雕酒，则他会更加热心地帮你。

　　这倒很像现在一些好干部。

　　现在有些好干部，不像某些贪心的官员那样贪财而不办事。他们态度和气，工作认真，能很热心地为老百姓办事。但是在办事情前，你如果能送上一些礼物，比方说也送上一只熟狗腿，二斤红高粱，三瓶花雕酒，则他们态度会更和气，办事会更热心，效率也更高。

　　过去的和尚是不可能常年地坐在寺庙里诵经念佛的，他们经常要各处走走。就像现在的中央干部一样，不能经常待在京城里，必须经常天南海北，各处奔波。

　　现在中央干部的奔波是在搞调查研究，了解民情，以便制订正确的方针政策；而和尚的奔走虽说是在宣扬佛法，广结善缘，其实却是另有隐情。

　　和尚的奔走用现在的话来讲是在搞一些公关活动。和尚虽然自我标榜“跳出三界外，不在五行中，”；虽然“一心向佛，四大皆空，”；但不幸的是和尚也要吃饭，也要生活，而生活就要化钱。过去对于佛教政府是不拨款的，和尚的所有用途是要靠广大善男信女布施的。如果善男信女太少，庙堂就显得冷落，布施的钱财就不多，和尚就有饿肚皮的`危险。因此和尚们就要经常地四处奔走，扩大信徒的队伍，使寺庙的香火常年旺盛，使香火钱源源不断。。

　　当然这个目的口头上是不讲的，口头上讲的是广结善缘，宣传因果，宏扬佛法，救苦救难。就像现在当官的，不管是好官还是贪心的官员，口头上都一律讲自已是全心全意为人民服务的。

　　济公虽然被誉称为“活佛”，但也一样免不了这个俗套，也一样要芒鞋破钵，踏遍青山；也一样要四处奔走，八方化缘。

　　因此济公来到了诸暨，来到了赵家，来到了东溪。

　　南宋时候的东溪，可以想像，一派远古洪荒的景象。荒草遍野，古木参天，山道弯弯，野兽出没。但山民们是好客和善良的，他们热情地接待济公，施以酒饭狗肉；济公也是善良的，他也认真地给山民看病施药，救厄解困。当山民们知道济公是化缘建造佛殿的木材时，立即慷慨相助。他们把木材伐下来，去掉枝叶，尊嘱堆在三坑口黄四娘潭旁。

　　山路如此崎岖，这许多巨木如何运往杭州呢？济公笑嘻嘻地挥动破芭蕉扇说道：“不妨事，不妨事，老僧自有法术，小菜一碟！”

　　他吩咐山民们把木材投下黄四娘潭，并通知杭州净寺的和尚们从一口大井中把木材捞起。

　　南宋时没有电话，也没有无线电，更没有微电子传输设备，济公是怎么通知杭州的和尚们的呢？我们不要忘记，济公号称活佛，夫活佛者就是神仙也，神仙自然有神仙的本事。

　　总之山民们一根一根地把木材投入黄四娘潭，杭州净寺的和尚们一根一根地把木材从井中捞出，当最后一根木材在井底出现时，接收的和尚叫了声“好了”，济公立即停止作法，那根木材也立即停在井底，再也无法捞起。所以后来净寺一所佛殿缺一根梁，这根梁是用刨花粘合代替的。

　　那么济公为什么不再作一次法，把那根木材也捞起呢？后来许多人确实想弄清这个问题，但可惜的是此后济公云游四海，不见踪影，再也无从当面讯问，此问题遂成千古疑案。

　　所以至今，净寺内还有一景，叫“古井运木”。一口井中用灯光下照，可以看见一根似浮似沉的木材，这根木材就是当年黄四娘潭运去的那根最后的木材，历千年而不朽。

　　诸暨赵家镇的干部们为了发展经济，费了许多脑筋，他们植果树，设山庄，举办香榧节，举办樱桃节，为的是吸引客人，抓来钱财。我想在三坑口的黄四娘潭旁立一尊济公像，编一些古木远运的故事，再卖一些小纪念品，也许可以为香榧节和樱桃节增添某些色彩。

　　而济公，这位衣履破碎、两袖清风，满身邋遢、满口诙谐、如人如神、亦佛亦侠的笑嘻嘻的酒肉和尚，似乎很可能会给东溪老百姓带来财运。

　　2018年9月