古代著名的游记散文【推荐6篇】
古代著名的游记散文 篇一
《枕中记》：一场别样的旅行
《枕中记》是中国南北朝时期文学家贾谊所著的一部散文游记，也被誉为古代中国最早的游记之一。贾谊在书中记录了他在梦中游历的各种奇异场景，描绘了一个虚幻而又真实的世界，给人以独特的阅读体验。
这部《枕中记》以梦为载体，将作者带入了一个神秘的世界。在梦中，贾谊游历了各种奇异的地方，见到了各种奇怪的人物，经历了各种离奇的事件。他描述了山川河流、花草树木、鸟兽虫鱼等自然景物，描绘了天宫地府、仙山魔岛、龙宫凤阙等神秘场所，让读者仿佛置身于一个奇幻的世界之中。
在这个世界里，贾谊遇到了各种各样的人物，有仙女、神仙、妖魔、鬼怪等等，每个人物都有着独特的性格和故事。他们有的是善良和慈爱的，有的是邪恶和凶残的，有的是聪明和机智的，有的是愚蠢和愚笨的。通过这些人物的塑造，作者展现了人性的复杂和多样，让读者对人性有了更深刻的认识。
在这个世界里，贾谊经历了各种离奇的事件，有的是欢乐和快乐的，有的是悲伤和痛苦的，有的是惊险和刺激的，有的是温馨和感动的。这些事件让他对人生有了更深刻的思考，对命运有了更深刻的感悟，对生死有了更深刻的体会。通过这些事件的描写，作者引导读者思考人生的意义和价值，启发读者对生活的热爱和珍惜。
总的来说，《枕中记》是一部别具一格的游记散文，它以梦幻般的形式展现了一个神秘奇幻的世界，让读者领略到了作者独特的想象力和创造力。通过这部作品，读者不仅可以体验到一场别样的旅行，还可以领悟到人生的真谛和智慧，获得心灵的启迪和滋养。
古代著名的游记散文 篇二
《游西湖志》：美景背后的故事
《游西湖志》是中国唐代文学家顾况所著的一部散文游记，也是中国古代最著名的游记之一。作者以游览西湖的经历为主线，描绘了西湖的风景和人文，反映了唐代的社会风貌和文化风采，展现了西湖的魅力和韵味。
在《游西湖志》中，作者以游览西湖的经历为线索，穿插了一些有趣的故事和传说。他描述了西湖的湖光山色、烟波浩渺、云雾缭绕，描绘了西湖的湖心岛、三潭印月、雷峰塔等景点，展示了西湖的自然风光和人文景观，给人以美的享受和心灵的抚慰。
在这些景点背后，作者揭示了西湖的历史渊源和文化内涵。他介绍了西湖的地理环境和气候特点，阐述了西湖的水源脉络和生态保护，探讨了西湖的文化传承和精神传统，让读者了解了西湖的过去和现在，感受了西湖的魅力和韵味。
在这些故事传说中，作者表达了对西湖的热爱和敬畏。他赞美了西湖的优美和宜人，歌颂了西湖的风光和气象，赞扬了西湖的灵气和灵感，讴歌了西湖的奇异和神秘。通过这些赞美歌颂，作者传递了对西湖的感慨和思考，让读者对西湖有了更深刻的认识和理解。
总的来说，《游西湖志》是一部充满诗意和哲理的游记散文，它以西湖的美景和故事为载体，展现了作者对西湖的热爱和敬畏，反映了西湖的魅力和韵味。通过这部作品，读者不仅可以领略到西湖的风景和人文，还可以感受到西湖的魅力和韵味，获得心灵的慰藉和启迪。
古代著名的游记散文 篇三
我国古代散文的产生是从简单的记事开始的，逐渐发展而有叙事记人的史传散文，而有议论政事、阐释哲理的诸子散文。写景记游之作比较后出，正如绘画中人像、佛像中出现的山石、树木背景一样。写景散文初起时难免体制短小，描写简单，像“逝者如斯”“松柏后凋”的联想与比喻，应该说只是写景状物的一种胚胎因素，主旨在于表达作者自己的志向与操守。到了东晋时期，世事乱离，偏安江南的士大夫们开始仰慕老庄思想，追求清玄之风，逃避现实，寄情山水。
一、中国古代散文发展概况
1、先秦时期：文史哲不分家，散文作品往往集实用性、哲理性、文学性于一炉。哲学家用散文说理，产生了诸子散文，如《论语》、《孟子》、《庄子》等；史学家用散文纪事，产生了历史散文．如《左传》、《国语》、《战国策》等。诸子散文以论说为主，历史散文是以记言记事为主。
2、汉魏六朝时期：
（1）战国末期至秦汉时代，出现了书，记，碑，铭，论，序等个体单篇散文，散文在某种程度上取得了独立的文学地位。如秦代李斯的《谏逐客书》、东汉班固的《苏武传》是非常具有文学性的散文。
（2）赋是汉代文学的代表，它其实是介于韵文与散文之间的一种特殊文学样式，但它可划分为广义的散文范畴。赋起源于战国，兴盛于两汉。赋大体经历了骚体赋、大赋、抒情小赋三个发展阶段。两汉时期大赋盛行，代表作有枚乘的《七发》、司马相如《子虚赋》《上林赋》、扬雄《甘泉赋》《河东赋》等。魏晋南北朝时期大赋衰落，抒情小赋占主导地位。如曹植的《洛神赋》、王粲的《登楼赋》、江淹的《恨赋》《别赋》等。
（3）代表两汉散文最高成就的是西汉司马迁的《史记》。它是中国第一部纪传体通史，记载了上自黄帝，下至汉武帝太初年间的历史。全书以人为经，以事为纬，开创了我国纪传体史学和传记文学的新纪元，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。塑造了一系列有血有肉、栩栩如生的人物形象。语言高度个性化，极富形象性和表现力。它是后世叙事散文的典范，并对小说、戏曲的发展有巨大启发和影响。
3、唐宋时期：唐宋时期是中国古代散文发展的高峰期，出现了以“唐宋八大家”（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙）为代表的唐宋散文家。他们继承了先秦散文的优良传统，又吸收了六朝文学抒情写景、语音修辞方面的经验加以融合发展，使文章体裁样式增多，艺术水平提高，出现了许多脍炙人口的名篇。
在唐朝和宋朝都兴起过“古文运动”，产生了不少优秀的散文作品。如韩愈的《师说》、柳宗元的《捕蛇者说》、《永州八记》，欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的前后《赤壁赋》。
4、明代时期：明初刘基、宋濂等写了一些揭露黑暗社会现实的作品，如刘基的《卖柑者言》。明中期有前后七子以拟古为主，主张“文必秦汉”，但一味拟古；后有唐宋派主张作品“皆自胸中流出”，继承唐宋古文传统，较为有名的是归有光《项脊轩志》；后由又有公安派、竟陵派，主张“独抒性灵，不拘格套”。晚明小品文盛行，颇有光彩。代表作由张岱的《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》。
5、清代时期：清代散文成就最高的是清中期的桐城派，主张学习唐宋、秦汉古文，以清真雅正为宗，代表作有方苞的《狱中杂记》，姚鼐的《登泰山记》等。
二、中国古代山水游记的发展历程
古代山水游记是我国旅游文学的一个重要组成部分，也是我国旅游文学的滥觞。古代山水游记是以轻快的笔调描述山水名胜，借助景物表达作者思想感情的一种记叙文。古代山水游记作为具有特定内容的文学样式，是伴随着人类旅游意识的产生、旅游生活的展开以及在自然景物中孕育出来的审美观而萌芽、发展和成熟起来的。它的发展过程非常漫长。追溯它的发展历程，从先秦至明清，大致可以划分为四个时期，即呈现时期、形成时期、发展时期和兴盛时期。古代山水游记作为一种散文体裁，不但具有一般文学散文样式的特征，而且更具有不同于一般散文样式的特点和内涵。探究古代山水游记的产生、发展以及它的特点，对于了解我国古代旅游文学的内蕴，丰富我们现代旅游文化意识是有积极意义的。
（一）古代山水游记的萌牙和产生
先秦及秦朝时期，人类旅游意识尚未产生，以审美观赏为内容的旅游生活也尚未出现，人们外出活动，大都是为了实现自己的政治目的和社会交往。如周朝君主周穆王长达两年之久的周游，目的就是为了显示国威，安抚部属；孔子周游列国，席不暇暖，是为了宣传自己的政治主张；秦始皇巡视天下，是为了征服天下，统一帝国。由于那个时代的出游根本不具备旅游的意义，相应地，表现旅游内容的旅游文学作品也就不可能产生；即使当时有的典籍中有一些关于山川景物的描写，大多也只是零星而原始的，如先秦时的《山海经》中“大泽方百里，群鸟所生及所介”“又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居”的描写就是非常直观而简单的。
到了汉代，随着帝国疆土的扩大、社会经济的繁荣，人们对自然景物的认识日渐增多，出游活动也有所增加。随着人们对山水和宫殿建筑的新认识，山水、宫殿的描写在当时兴盛的赋体作品中也就有了一些反映。如西汉枚乘《七发》中关于潮水的描写：“其始起也，洪淋淋焉，若白鹭之下翔。其少进也，浩浩皑皑，如素车白马帷盖之张。其波涌而云乱，扰扰庸如三军之腾装”就写得比较生动且气势磅礴。又如司马相如《上林赋》中对宫殿的描述：“离宫别馆，弥山跨谷；高廊四注，重坐曲阉；华榱壁璫，辇道纚属”写得多姿而宏伟。然而这样的描写，主要也不是重在表现景物，更没有记游的倾向，而是借描写以夸耀帝国的强大。东汉马第伯的《封禅仪记》中，具有大量的写景篇幅，其中写登泰山时的俯视所见、写天门的陡峭和奇险、写登山途中的艰辛，更具精彩；同样，这些描写，其目的也是为当时光武帝登泰山举行封禅仪典这一事件作烘托和渲染。因此，以上这些作品虽然或多或少地写有路途的景色，但都不具备山水游记的特点，只能视为最早的山水游记文字，而不能算作山水游记作品。在先秦到两汉漫长的发展过程中，虽然人们已把景物描写纳入作品的叙写范围，但是山水风物的描写只是作为表现作品主题的附属品出现，而没有成为作品描写的主要对象，并且这种描写大多只是作品中的一个部分，没有独立成篇。因此，真正的山水游记在秦汉时期还没有出现，完全意义上的山水游记作品还处在积累和萌芽之中。
魏晋南北朝时期是中国历史上一个动荡不安的时期。这一时期朝代更迭，使得文人学士厌恶仕途，逃避现实，志趣转向广阔的大自然。他们有的隐居田园，有的寄情山水，开始对大自然进行自觉性的观赏，并且在游历山水的过程中追求种种精神境界。这种追求使得他们的社会审美心理也得到一定的发展。他们对大自然的审美以及觉醒，使得这时期山水景物的描写不再是表现主题的附属品，而成为了主要的描写对象。这种旅游意识的加强，使相对完整独立的骈体山水游记、散文山水游记也应运而生。如东晋僧人惠远的《庐山诸道人游石门诗序》，就是作者与庐山众僧人同游石门、赋诗纪游，诗成后所写的序文。文中细致地描写了出游时艰难行进的经过，并在主观感受中生动地描述了石门神奇瑰丽的景观，突出一种神仙的境界。全文辞句清丽，语调流转，由景生情，由情入理，是一篇独立的、具备了旅游文学特点的旅游散文。到南北朝，涌现出的骈体山水游记、骈体山水信札、小品等就更多了。有鲍照的《登大雷岸与妹书》、陶弘景的《答谢中书书》、吴均的《与宋元思书》、《与顾章书》、萧纲的《与萧临川书》、《行与山铭》以及祖鸿勋的《与阳休之书》等。这些作家把山水景物当作自己描写的主要对象，记游明确，刻画形象，呈现出一幅幅极尽妍态的山水画、风景图。特别值得一提的是郦道元的《水经注》。《水经注》是一部散文体的实录体地理学著作，同时又是一部旅游文学著作，其中许多篇目历来被人们推祟为旅游散文的佳品。如《水经注·三峡》篇，在记述三峡水道情况的同时，还描绘了三峡雄奇壮丽、气势磅礴的景象，并穿插着关于三峡的众多神话传说、风物习俗、民歌民谣，其写景叙事、实虚映衬无不给人以美的享受。除郦道无的《水经注》外，还有杨炫之的《洛阳伽蓝记》。《洛阳伽蓝记》是一部历史文献，它的写作目的虽然是企图通过佛寺的盛衰寄托对拓跋氏复亡的哀悼，但旅游线索明晰，又常常把洛阳寺塔建筑作为审美对象加以描写，文字生动，写法精湛。如写水宁寺的佛塔，仅用“高风水夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里”寥寥几语，就写出了寺塔的巍峨壮丽和庄严肃穆。不仅如此，它在描写中还插录许多关于寺塔的历史传闻、风尚习俗，是一部较典型的文史结合的山水游记作品。魏晋南北朝时期，由于人们旅游意识的形成、对旅游生活的重视，使得记游类作品在秦汉积累的基础上，内容更丰富，形式也开始多样化。这个时期的许多作品已经具备了山水游记散文的特点，它们标志着古代山水游记散文的正式产生和形成。
（二）古代山水游记的成熟和发展
隋唐时期，社会尽管有动荡，但总的说来社会安定，经济繁荣，文化高度发展。特别是唐代的“贞观之治”、“开元盛世”，使得人们的旅游审美观赏意识更加成热，更看重旅游者在游览观赏中的主体审美作用。这时期人们的旅游目的和要求有了很大的改变。具体表现为人们旅游，不但要使自己与自然之间培育相亲相近、相和相融的关系，以获得身心愉悦，而且还积极探索旅游的价值观，注重景物的文化内涵。这种旅游内容的丰富，使得此时期的旅游散文从形式上来讲，不再仅仅是骈体小品短札或解释山河的附文，而是出现了体裁多样的铭文、诗序、书信等；从内容上来讲，在对山水景物的特征描绘中能融进作者的主观感受，融情于景，情景交融，创造出优美的意境。唐代元结的山水游记作品最能代表这种特点。元结的作品在记述中注重描写和抒情，使主体的人和客体的景达到相应的结合，是情景交融的优美山水游记散文。其《右溪记》，写右溪“清流触石，洞悬激注；佳木异竹，垂阴相荫”，不但以细腻的笔调描绘出右溪的清新秀丽，并且在写景中以“置州以来，无人赏爱，徘徊溪上，为之怅然”寄寓自己怀才不遇的身世感叹。元结的这种以景寄情的山水游记对唐代以后的山水游记写作产生了很大影响。清末古文家吴汝纶评价元结：“次山（元结）放姿山水，实开于厚（柳宗元）先声，文字幽妙芳洁，亦能自成境趣”。
唐代大散文家柳宗元，更是在元结的写法上有了很大发展。柳宗元是唐代山水游记集大成者，他的山水游记不但文笔清新秀美，富有诗情画意，而且在对景物的描写中，寄托了自己抑郁的情怀，表现出较为深刻的思想意义。他的组记《永州八记》，是古代山水游记散文中的一块丰碑，标志着古代山水游记散文的最高成就。《永州八记》中的第一篇《始得西山宴山水游记》，从自己被贬后的忧惧和漫游起笔，一直让自然景物的描写与自己的身世遭遇紧密地融合一起。他写宴游西山，不直接描写西山的景物，而是抓住“一览众山小”的视觉感受，运用生动的比喻、巧妙的夸张和色彩的渲染，有层次地状写登高眺望中的山水远景，从侧面烘托出西山高峻特立的壮观气象；同时，运用象征的手法，寄托自己的抑郁心情，表现遗世独立、不同流俗的人格理想。整篇文章刻画人微，托意深远，是一篇具有划时代意义的山水游记散文。除柳宗元外，唐代在古文运动的蓬勃发展中，在文体革新思潮的引导下，还涌现出了一批清新活泼的山水游记散文，有韩愈寄寓深刻、在表现儒家人格思想中渗透出浓烈山水审美意识的《燕喜亭记》；有白居易以赴仕途中旅游过程为外在行文线索，以友人之间的友情为内在情感线索，两条线索互相交织，把叙事、写景、抒情融为一体，富于清新明丽意境美的《三游洞序》；有李翱全篇借题发挥，将游山比作交友，写得别有情趣的《题峡山寺》等等。
到宋代，山水游记散文追随着唐代山水游记散文的踪迹，在内容和形式上更臻完美。其主要成就表现在三个方面：一是山水游记作者数量增多，作品硕果累累。作家突出的有：苏舜钦、欧阳修、王安石、苏轼、晁补之、陆游、范成大、王质、宋熹、周密等，他们都写有不少名篇佳作。二是形式更加多样化，有题记体、随笔小品、散文赋体、书信体、纪事体、考辨体、日记体等多种体裁。其中最具特色和成就的是陆游的《入蜀记》和范成大的《吴船录》两部日记体山水游记专著。这两部日记体山水游记按照旅行的日程路线写景物，记古迹，叙风俗，作考证，抒感慨，内容丰富多彩，笔法潇洒自如，在宋代山水游记种类中占据着重要的地位。三是内容上有所扩大。宋代的山水游记把唐代山水游记散文融情于景扩大到寓理于景，借山水景物进行说理议论，为山水游记散文发展在内容上又开辟了一条蹊径。如王安石的《游褒掸山记》，不以记游为重点，而重在就游山所见谈感受，发议论，意在说明无论研求高深的学问，还是创立宏伟的事业，都必须勇往直前、百折不挠的道理。苏轼的《石钟山记》，描写山中巨石的森然耸立，山水之间的各种声音，写景状物绘声绘色，在给人一种如临绝壁、如泊深潭的奇险中，揭示一个深刻的哲理，即凡事都应该进行实际的考察而不应该主观臆断。全文把形象的描写和理性的分析巧妙地融合起来，洋溢着一种理趣。
元代山水游记散文从总体上看远不及唐、宋，但在题材和内容上也有一些新的开拓，思想性和艺术性结合得较好。
唐宋元山水游记散文，作者众多，内容丰富，样式具备，如群星灿烂，百花争艳，不但标志着山水游记文学的完全成熟，而且为明清山水游记散文的繁荣发展奠定了坚实基础。从此以后，明清大多数著名作家的集子中都有山水游记散文作品，其内容涵盖了国内几乎所有的名山秀水和古迹。
明清两代，是古代山水游记散文发展和昌盛时期。这时期，大多数文人学者都喜欢游历山水。他们继承唐宋以来的山水游记散文传统，创作了大量风格多样的山水游记作品，为山水游记的发展增添了更多的奇峰异彩。
明代突出的山水游记奇峰有两座，一座是以公安、竟陵派为代表的山水山水游记和小品；另一座是徐弘祖的巨著《徐霞客游记》。
公安、竟陵派一大批作家在“独抒性灵”的文学旗帜下，突破传统的束缚，刻意在作品中表现个人的山水审美情趣，其作品都极富个性。其中最著名的作家有袁宏道、袁宗道、袁中道、钟惺等。其中袁宏道的《游苏门山百泉记》，以游百泉而借题发挥，任意铺写，充分表达了自己向往古代隐士、热爱自然山水、鄙视功名富贵的情感和个性，可谓是性灵自然流露的鼎作。稍晚出现的还有此时期山水游记小品的代表作家张岱。张岱沿袭公安、竟陵派的主张，提倡任情适意的文风，他的山水游记小品或写社会风情，或写旅游活动，描写细腻，情感真切，表现出他对“深情真气”的个性追求。其代表作有《湖心亭看雪》、《西湖七月半》。
《徐霞客游记》是徐弘祖历经数十年，游遍大半个中国而写下的数十万言的日记体巨著。这部日记不仅记录了宝贵的地理资料和考察成果，而且记述了他艰难而有趣的旅行生活，其中许多片段，如《游黄果树瀑布记》中对瀑布水势的描绘“透陇隙南顾，则路左一溪悬捣，万练飞空，溪上石如莲叶下覆，中剜三门，水由叶上漫顶而下，如鲛绡万幅，横罩门外，直下者不可以丈数计，捣珠崩玉，飞沫反涌，如烟雾腾空，势甚雄厉”，写得有声有色，绚丽多彩，充分体现了作者作为旅行家的情怀和作为文学家的笔致。整部著作被清代钱谦益评价为：“世间真文字，大文字，奇文字”和“古今游记第一”。
清代是古代山水游记继续兴盛的时期，具体表现为著者迭起，游踪广布，丰富多彩的旅游生活在山水游记散文中得到充分的反映。形式上体裁皆备，风格多样。其中最具代表性的是性灵派和桐城派作家。“性灵派”虽以诗著名，但其中代表作家袁枚善诗工文，一生喜爱山水，文学上有自己的独特见解。他提倡写个人的“性情遭际”，写个人的灵感。他的山水游记散文《游桂林诸山记》、《峡江寺飞泉亭记》、《游黄山记》等都是写自己的旅游感受，兴致所到，尽情描写，直抒性情，表现出一定的反叛精神和追求个性自由的倾向。袁枚所具有的这种独特风格的作品，丰富了清代山水游记散文的宝库。“桐城派”是清代著名的散文派别。它宣扬理学，文学上主张义理、考据、辞章三者相结合。这种文学主张在其派别作家的旅游散文中表现突出，它与旅游情趣融为一体，读来更耐人寻味，这其中以姚鼐的成就最显著。姚鼐的代表作《登泰山记》，记游叙事，语句不多而线条清晰；考证述古，文笔平实而恰到好处；描景绘形，简洁准确而生动传神，全文没有抒情议论之笔，但作者那种昂扬奋进的心怀、博雅乐观的志趣以及喜悦满足的感情，全都寄寓在写景叙事之中，是古代山水游记散文中不可多得的名篇。
从以上古代山水游记的萌芽、产生、发展和鼎盛的轨迹可以看出，我国古代山水游记源远流长，作品浩如烟海，它开启了我国后代的旅游文学，是我国文学宝库中的一颗璀璨明珠。
三、我国古代山水游记散文的特点
（一）写景状物，栩栩如生
我国地大物博，名胜古迹、山川景物数不胜数，这为历代文人提供了绝好的写作对象。秀丽的景象加上文人卓越的才华，为我们留下了大量的文化瑰宝。苏轼在《前赤壁赋》中描写了这样的景色，在“清风徐来，水波不兴”的长江边，作者心境如水，啜饮着美酒，吟诵着关于明月的诗文，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，简短两句，把寂静无声的月亮写得宛如八岁的小姑娘，活泼可爱。此时“白露横江，水光接天”，置身于朦胧月色中的作者也恍惚起来，油然而起“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的奇幻想法，此景此情，也难怪老苏要“遗世独立”“羽化登仙”了。寥寥数笔，作者便勾勒了一幅空灵秀美的月夜江水图，时隔千年，当时的江月都已成空，但读着这段文字，我们却如身临其境一般，扇动联想和想象的翅膀，亦能看到波光粼粼的万顷碧波，吹着习习而来的夹着草木之香的江风，举头望去皓月当空，在云间穿梭，似乎和人间的儿女嬉戏追逐。要不是散文对当时明月传神的描摹，又有谁能感受到文字背后的美好？
（二）融情于景，动人心弦
古人云：一切景语皆情语。优秀的写景散文，都是字字扣着情来描写的。写景是山水游记的载体，抒情是文章的灵魂。在写景中借景抒情才能体现作者的写作主旨。归有光的《项脊轩志》被称为他的压卷之作，其中描写自家庭院的明月之景，更是堪称经典。“三五之夜，月明半墙，桂影班驳，风移影动，姗姗可爱”。这段文字看似笔墨疏淡却情韵绵远。十五之夜，圆月高悬，倍感思亲，而作者的亲人却已亡故；桂影姗姗可爱，而赏景之人却“斯人独憔悴”；景致依然，人事已全非，这样的景物读来，谁人不能体味到作者的悲凉？此外，作者以动态的景物来衬托内心的寂寥，将心底深深的无奈与对亲人的无限追思，化作清冷的月光，摇曳的树影，读来使人不禁为之心动，作者要表达的情感也于须臾之间表现的淋漓尽致。融情与景，用景物来抒写心绪，也算是山水游记散文中的另一番景致吧。
（三）托物言志，含蓄隽永
有人说，中外山水游记散文最重要的不同在于，中国文人写景，不象外国文人习惯与到自然中寻找自我，相反的喜欢将景物的特点投射到自身，因而崇拜山的沉稳，水的轻灵，大地的浑厚，天空的辽远，从而在中国的山水游记散文中，有相当数量的文章，在描写美丽景色的同时，蕴涵着深刻的人生哲学。这无疑给山水游记散文增加了许多魅力。这样的文章举不胜举，王安石在他的《游褒禅山记》中，作者介绍了山得名的由来，进山游览的经过之后，从前洞游者多，后洞游者少得出了“非有志者不能至”的结论，从山名被误传得出学者必须“深思甚取”的至理名言。读罢此文，使人深深感受到他“务为有补于世”的文风和人格魅力。又如苏轼在《石钟山记》中，不仅用生动的语言，给读者展现了一幅月黑风高风及浪大的可怕恶滩险境，同时也在文章里，围绕石钟山命名的原因，不断展开追问，面对前人不同的结论，作者不盲目相信其中任何一种，他坚持实践出真知的原则，深夜泛舟到石钟山绝壁之下，借着月光和火把进行实地考察，最终得出了自己的结论，也给了我们一条终身受用的道理：事不目见耳闻，不可臆断其有无。加入了作者中学思索的山水游记散文，不仅具有较高的文学价值，更表明了我国的哲学不落后于任何一个西方世界。时光流返，这些散文的光彩亦就生辉。
（四）语言优美，妙笔生花
在以上这些特点之外，山水游记散文诸多的语言特色也是必须提及的。如果写景散文是曼妙的女子，其描写的景色就是她国色天香的姣好面容，抒发的浓情就是她风姿绰约的美丽姿态，蕴涵的哲理就是她呵气成兰的优雅气质，那么优美的语言就是她恰如其分的表现伊人的得体服饰。
这其中包含准确到位的用词、变化多样的句式、不一而足的修辞手法、朗朗上口的音韵绝律。如李白的《梦游天姥吟留别》，作者在描写气势磅礴的天姥山时，用尽了夸张“天姥连天向天横”衬托“天台一万八千丈，对此欲倒东南倾”，在描写奇幻的梦中仙境时，那奇特的想象：声势浩荡的“熊咆龙吟”，随后是整齐而另人惊叹的“虎鼓瑟”，“鸾回车”，最后是日月照耀着的“如麻仙人”。短短文字间，尽显了一个浪漫主义诗人的创作天赋。这样的才思，这样神气的山水游记散文，不值得我们千百遍的吟颂回味吗！又如王勃的《滕王阁序》，其中几乎是字字用典，字字对偶，其华丽的辞藻，丰富的内容，流畅和谐的音律，工整多变的句式，读来给人以畅快淋漓之感，细品之下，又能感受到作者独巨匠心所勾画出的山水美景，连韩愈都情不自禁的赞叹：“江南多临观之作，而滕王阁独为第一”。这样的成功正是因为作者运用了大量比喻、拟人、排比、通感、叠词、衬托、对比等修辞手法的缘故。像其中的名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”在上下对偶的同时，在句中自成对偶，形成了“当句对”的特点。同时在色彩上，将碧水青天相接，上下浑然一色，彩霞自上而下，孤鹜自上而下，相映成趣，远近虚实整合到一句里，构成一幅色彩明丽的秋景图，给人以无限美感，最终使得这一句成为千古绝唱，成为山水游记散文中的绝品。
四、阅读和鉴赏古代山水游记散文的方法
中国古代，山水游记作品很多。山水游记在介绍历史、地理、文化、科学知识中给人以美的享受，抒写人对自然的审美感受，具有浓厚的抒情成分。那么，如何阅读、分析古代山水游记作品呢?
（一）把握写景、抒情和议论的关系。
山水游记因体裁本身的特点，写景状物是必不可少的。但无论哪篇山水游记，都不是纯粹地停留在写景上。作家游览山川景物、名胜古迹，往往是有感而发，把自己的思想感情、审美趣味寄寓其中。所谓“言为心声”，“一切景语皆情语也”(王国维《人间词话》)。写景与抒情在山水游记作品中是紧密联系、不可分割的。苏轼的《记承天寺夜游》全文仅80余字，写景的只有“月色入户”“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。”短短几句，在此基础上，作者发出“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳”的感慨。而“闲人”一词即表达了作者被贬黄州仕途失意的伤感，慨叹英雄无用武之地的复杂感情。
通过议论句，寄托作者的政治抱负或借景说理，也是山水游记作品的一个重要特点。所以这些作品中的议论句也是我们在阅读、分析时应着重理解的。山水游记中的议论往往起到画龙点睛，揭示主题或深化主题的作用，也可用来抒发感情。它不能摆脱具体的景物描写，如：范仲淹的《岳阳楼记》在极力描写岳阳楼胜景的基础上，用一段议论句，水到渠成地揭示出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，这也是《岳阳楼记》所要表达的主题。再如欧阳修的《醉翁亭记》最后一段的议论表达了作者“与民同乐”的思想。
山水游记作品中，景、情、议是有机统一的。景与情往往融合在一起，情有时也通过议来抒发。景与议的关系则是：先写景，后议论(较多见)；先议论后写景；夹叙夹议。当然，有些山水游记作品也完全不用议论。如郦道元的《三峡》、柳宗元的《小石潭记》。
（二）把握写实与写虚的关系。
记叙的真实性、具体性是山水游记的基本特色。它所记叙、描写的名胜古迹、山川大泽、人情风物基本上可以考证。人们在阅读这些作品时，会留下真实、可信和深刻的印象。如曾巩的《墨池记》所描写的王羲之的墨池就在江西省临川市。沧海桑田、世事变化，至于现在可不可考就另当别论了，至少在当时是可考的。《三峡》所描写的长江三峡沿岸的景色就具体可感，其山密、水急、景清、猿啼凄凉的特色引人入胜，如临其境。
但我们在阅读古代山水游记作品时，除了理解其写实特色的一面，还应把握其写虚的一面。无论作家如何忠实于现实的自然，只要他的作品还能称为文学作品，就会含有或多或少的写虚的一面。游记作品也不例外地运用想象来写虚景。《醉翁亭记》中写道：“环滁皆山也”，但实际上滁州周围并没有那么多山。《岳阳楼记》中的“虎啸猿啼”也非实写，岳阳楼周围自古就没有发现过“虎”。这些写景的佳句都是经过作者的集中概括和创造，实中有虚、虚实相生。
山水游记中的“景”既是现实之景，又是作者心中之景，是作者创造的艺术之景。阅读时，惟有充分展开想象，对作品中所绘之景，所叙之事，所状之物进行再补充、再创造，才能使这些作品常读常新、获得裨益。
写景记事简洁生动，是我国古代游记散文的特点之一。
这个特点在早期的写景散文中就已经出现了，如北朝郦道元的《水经注》。这散文著作虽然属于地理人文方面的专著，但其中许多记述山水名胜、风土人情的精彩篇章，则富有文学价值，对后来游记散文的发展影响深远。
节选自《水经注·江水》的《三峡》，作者就以峻洁的笔墨具体而生动的描绘了三峡奇险壮丽的山光水色。以“重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月”来总写三峡两岸的特点：山高陡峭。“重”和“叠”，就山本身的状态写其高，是俯瞰而得；“隐”和“蔽”，以天和日来衬其高，乃仰视所见。下面两句，则以特定条件下的情景形象地综合表现以上特点。只有正午见日，夜半见月，由特定条件充分显示了三峡特点。以“朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。”写夏季三峡情景：水流湍急。当王朝的紧急命令要向各地传达时，才“朝发白帝，暮到江陵”，补笔交代“其间千二百里”，则时速约为百里，加上更用奔马和疾风作比较，给人的感受也就更为形象而深刻了。以“清荣峻茂”四字状写其春冬两季四种景物的特点：水清、木荣、山峻、草茂，实在富有趣味。以极为精练的四字，状写了四种景物，且各具特色。以“常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。”来渲染秋季山谷中的凄清、肃杀的气氛。描述简洁，文字清峻，笔触生动，神韵悠然。难怪刘熙载会作出这样的评论：“郦道元叙山水，峻洁层深，奄有《楚辞》《山鬼》《招隐士》胜境，柳州游记，此其先导耶？”
唐以后的游记散文吸取并发展了这一写作特点，简洁精练、生动传神成为古代优秀游记散文的一个鲜明特色。如清代桐城派姚鼐的游记散文《登泰山记》，这篇文章在组织结构上就有主次分明、简繁得当的特点：首尾两段概括地叙述了泰山总的地理形势和冬季自然景象，中间两段则具体地记叙了登泰山的经过和日观峰观日出的情景，而将日观峰作为全文描写的核心。但此文最精彩的地方，还在于以简洁的笔墨勾画出了泰山冬季冰封雪盖的独特景象和泰山日出时的瑰丽图景。如作者登上泰山绝顶后见到的壮丽景色是：“苍山负雪，明烛天南。”这两句话语言精练而含意深邃。一个“负”字，将冰雪盖山的静态景色描绘成泰山以它的雄伟身躯背负冰雪的动态画面，写出了泰山雄踞于天地的英姿和傲然挺拔的气势；而在日光下雪山反射出的光芒又照亮了整个南面天空，则写出了苍山、冰雪、蓝天在雪光中联为一体的泰山冬景奇观。对于日观峰日出景象的描写也很精练，形象生动，精彩纷呈。“稍见”一句写曙光初现，是隐约看见云海之中的白色的雪山顶。日观峰下负雪的群峰“白若樗蒲”，这个比喻十分新颖，“白”字还是在写雪。“极天”二句写亮度增大，这是日将出之时，先是天边一线异色的云，很快变成五彩颜色，“日上”四句写日初出之时，接着就看到红得像朱砂的太阳升起来了。下边还有红光托着。虽然只有简洁的几笔，却写得有色彩，有动态，使读者看到了瞬息万变的鲜艳色彩和日出的动态。“回视”以下四句写日既出之时，由于山的高低不等，有的山峰被阳光照射得成都市绛紫色，有的山峰没被阳光照射到，仍然一片雪白。“皆若偻”，写出日观峰以西山峰的矮小，反衬出日观峰是“最高”的。这段描写，重墨浓彩，尽为渲染，却又要言不繁，恰到好处。这一幅幅画面都异常逼真、生动，而作者仅用了67字。
附：古代游记散文的创作特点
融情于景，即事寄慨，是我国古代游记散文的又一大特点。
唐代柳宗元在贬官永州后所撰写的“永州八记”，既开创了独立完整的游记散文，又开创了游记散文以山水抒写怀抱的一种优良传统。如其首篇《始得西山宴游记》，就在记述作者发现和宴游永州西山的过程中抒发了自己所得到的感受、谴闷舒怀。作者在本文没有直接写眼中西山，而从多角度写登西山所见所感，采用比照映衬手法突出其高峻峭拔之貌。如先写“坐法华西亭，望西山，始指异之”。再写登上西山始感高险难测，云天相连。由极目远眺，“凡数州之土壤，皆在衽席之下”衬其高。所见之深山低谷，好像土堆洞口，千里之外的景物尤如近在咫尺亦衬其高。青云萦绕，云天相连浑然一体更衬其高。由此写出“然后知是山之特立，不与培为类”的感受。作者由西山的特立之貌，喻自己卓而不群的人格，表现自己志高不俗的志向。此时他仿佛觉得脚下的西山及大自然中的一切与自己完全消融在一起，物我合一。作者还写道：“心凝形释，与万化冥合，然后知吾向之未始游，游于是乎始”表现了作者全身心投入自然万物之中，与天地之气相融，泯灭了主客之差异，在物我同一中获得巨大的精神愉悦。记述之中既流露出被贬失意抑郁不平的心态，又表现出偶识西山之喜，沉醉之乐，借西山的高峻气势，表现自己高洁的人格，所记山水景物无不融入自己的感情，表露自己的傲世情怀。这就表现出本文一自然界的山水之美与作者的人格之美相融合的基本特色。
宋代欧阳修的《醉翁亭记》也是寄情山水的名篇。文章先写到亭子的远景，从琅岈山落笔，用“蔚然深秀”表现它的外观，又用“水声潺潺”“峰回路转”表现它的姿态，使人产生赏心悦目之感。接着写亭的近景，用“翼”作比，有凌空欲飞之意。然而借释亭名来直抒作者胸臆，道出名句“醉翁之意不在酒，在乎山水之间，”奠定了全文抒情基调。以下从两方面展开；第一，写亭子四周的自然景色，以“乐亦无穷”表现作者纵情山水之意；第二，写滁州官民同乐的情景，极力写出滁州人民在这和平生活怡然自乐和众宾尽欢的情态，并特意塑造了太守醉酒的形象，用这幅生动的风习画从侧面显示出政治清明的景象，也表达了作者“与民同乐”的政治理想。作者的欣慰和悲苦都含蓄地蕴藏在风景的描绘和气氛的渲染当中。作者在山水风景的描写和记录里，不声不响地寄寓以至抒发了作者的性情，作者的欣慰和悲苦都含蓄地蕴藏在风景的描绘和气氛的渲染当中。
明人袁宏道的《虎丘记》也是在写景叙事中寄托情怀。从文中可以感受到，作者钟爱自然，钟爱山水，钟爱名胜古迹，特别是虎丘这一“吴中第一名胜”，可谓一往情深，作者“吏吴两载，登虎丘者六”，足见游兴之浓，对虎丘之爱。在他笔下，虎丘之美，虎丘之乐，真可谓人间天堂。从文中还可以感受到，作者富有平民意识。这篇游记，取景主要不在景物，而在游人，作者以浓笔重彩抒写中秋之夜虎丘游客欢乐场景，显然，作者以为，百姓之乐与名胜之美是相辅相成的，万众欢乐的虎丘中秋之夜，是虎丘最美的景观。而且是融入平民之中，同享山水之乐。特别要指出的是通过记叙最后一次与几位朋友同游虎丘的一个细节，并有针对性地发表感叹，表达愿望。作者任吴县县令期间，最后一次与几位朋友同游虎丘，“歌者闻令来，皆避匿去”，针对此事，作者感叹“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉”，其痛恨官吏横行霸道、衙役庸俗粗野，体恤爱护百姓之情溢于言表。文章结尾处，直接表明心迹：“他日去官，有不听曲此石上者，如月！”这是他自己与民同乐的愿望和淡泊名利的情怀。“今余幸得解官”，一个“幸”字更是情透纸背，掷地有声，无官一身轻，免去官职是一大幸事，其淡泊利禄、清心寡欲的高尚情怀表露无遗。
记游说理，借景立论，是中国古代游记散文的再一特点。
游记散文发展到北宋时代，由于受当时思想界学术界比较注重务实和进取精神的影响，产生了说理性的游记，反映了宋代散文议论化的倾向。这类作品虽然大多记述了他们游览的山水名胜，文物古迹，但有的发表游后的感触，记议结合，有的则立意于议论，借记游来说理。王安石的《游褒禅山记》和苏轼的《石钟山记》就是这类游记中的名篇。
《游褒禅山记》文写的是一次未能尽兴的游览，作者深感后悔和遗憾，照理说，这样的游览没有多少值得写的东西，可是作者却据此得出两点深刻的启示：一是世上神奇雄伟、美丽壮观的景色，常常在艰险、遥远的地方，必须不避艰险，“尽吾志”以赴之，才能于己无悔，不为人讥。这里虽然是说游山，实际上是以游山作比喻，说明不论研求高深的学问，还是创建宏伟的事业，都必须以百折不挠的精神去完成自己的意愿。二是由于古代文献资料的散失，后代以讹传讹，求学的人们对于学问必须“深思慎取”。这两点都是值得借鉴的。本文记游后所作的议论，具有深邃的哲理性和积极的进取性，而且两者结合得非常自然，前半篇主要记游，后半篇主要议论，记游是议论的的依据，议论又紧扣前面的游程，由实到虚，前后呼应，相得益彰。
《石钟山记》则与《游褒禅山记》先记游后议论的写法不同，作品一开始就主要叙述关于“石钟山”命名由来的两种说法，然后分别提出质疑，为下文作者亲临其境进行探究提供了依据。然后写作者亲临石钟山和探究石钟山得名原因的经过，作者在这段里生动细致地叙写了亲自探究过程中的所见所闻，对“石钟山”命名的原因提出了自己的看法。最后写作者探访得实后的感想：凡事须亲历而不可主观臆断（事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎）。点明了作者写作本文的目的。本文以石钟山得名由来作为线索。先“疑”，后“探”，再“断”，最后是叹”。文章结构严谨，脉胳清楚，记叙、写景、议论紧密结合，是宋人游记常用的写作方法。本文的特点是记叙内容容量大而条理分明，写景奇特，真切动人，而通过对石钟山命名的探索，阐明了“臆断”有害于人们对事物的正确认识，“臆断”的方式又是多么谬误和浅陋可笑。这种议论，确定能给人以启发。《石钟山记》贵在由名质实，实地考察，表明了苏轼不泥古而崇实的精神。文章不虚耗笔墨，为写景而写景，而是结合记叙，即事明理，深入浅出地议论，能给人以深刻的启示。至于写景，作者又紧紧抓住景物的特色，作气氛的点染，写出自己的感受，如写暮夜乘舟探绝壁一段，绘形绘声，情景事例，描写十分细腻、真切，写得有物有人，有景有情，有静有动，有声有色，从而比一般的说理文章具有更大的艺术感染力和说服力。
宋代开创的说理体游记对后代产生了一定的影响，此后，记游说理的作品历代不绝。
齐、梁的刘勰在《文心雕龙·物色》里说：“是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区，写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”以“山川之美”作为基本描写对象的我国古代优秀的游记散文作家也深其三味。他们的创作往往不停留于对自然景物的单纯描摹，而是在简洁生动的写景过程中融入感情，抒发感慨，或阐明道理，发表议论，从而使作品既具有景趣、理趣，达到写景与写心互相交融的艺术境界。
古代著名的游记散文 篇四
圣唐山位于广西金秀大谣山境内，海拔1970多米，集秀、美、奇、险于一体，依旧保持着浓厚的原始风貌，让无数游客由衷神往，留连忘返。
登临圣唐山，呼吸在清新的空气里，一种融会贯通的快感由然而生，一种推陈出新的感觉遍及全身，仿佛生命在这里受到了洗涤，使人一下子变得神奕气爽起来。
春天的圣唐是相当美丽的，处处披上了绿色的盛装。
尽管争春的花早已开过，但一些与世无争的不知名的山花依然竞相努放，反而显得格外夺目，更加娇贵。潺潺溪流顺着山间流淌，带来微微清风，欢唱着生命之歌。鸟儿在林间里鸣叫，亲切而温馨，演泽出妇唱夫和的和谐音符。
极目远眺，山峦叠障，山外有山，奇峰竟秀。偶有些山峰被白雾环绕，便显出午些诗情画意来，让人浮想联翩…………
圣唐山的日出和日落是最有诗意的了，也是最难得看到的美景，听说登峰百次偶遇一二。当太阳从东方破晓的时候，万道霞光从远处山峦间喷簿而出，层层白务便开始浮动起来，形成万倾云海，当霞光穿透云海时，红霞又把云海染成了红色，漂移的红色托着初升的太阳预示着新的美好的一天开始了。而当太阳拖着晚霞西下的时候，却又是另一种极致的景象。此时太阳好象是被故意顶在了西边的山尘上，让其把余辉散满大地。回望四周，松林尽染，夕阳无限好，就如自身游走在美丽的画图之中了。
圣唐山的清秀是让人无法忘怀的，美景无处不在，奇险无处不生。大自然鬼斧神工造就的奇型怪异之石柱石峰，原始森林里珍稀物种，山高水陡的流银飞瀑，置身境地，如入仙境，便会让人忙却了尘世的浮燥和烦恼。更有万丈悬崖上开凿的栈道，行于其中，头上不见天，脚下不见底，有如行走在空中的感觉，奇险无比，给人在闲情逸致中得到刺激，得到全身心的放松。
自踏进美丽的圣唐山，我便尤于踏进了梦幻般的世界里。让清风浸润着肌肤，轻拂在脸面上，就有种与自然亲切的感觉。行走在参天大树下，游走于山间小道中，一种情怀由然而生。这时我就想，人与自然和谐相处，人与自然相互依存，这才是我们的根本啊！
哦，美丽的圣唐山，美丽的大谣山！
古代著名的游记散文 篇五
国庆节放假期间，我和老婆、儿子一块儿去栾川县鸡冠洞、重渡沟旅游。其实，这两个景区八年前我就已经去过，这次去主要是想让老婆放松一下心情，让儿子增长一下见识。也许人的天性都是好玩的吧，这次我虽是旧地重游，出发时心里仍充满了许多期待。
我们是早晨七点从漯河发车的，一路颠簸，到达鸡冠洞景区时已是中午十二点多。鸡冠洞位于栾川县城西三公里处，是一座典型的天然石灰岩溶洞，因其观赏面积大，景观壮丽，科研价值国内罕见，被誉为“北国第一洞”。在洞旁的农家院吃过午饭后，我们便在导游的带领下，来到鸡冠洞洞口。检票后，我们跟随着众人，首先穿过一条长约三十米的人工隧道，来到玉柱潭边。玉柱潭因一潭清澈的地下池水而得名，周围大小石笋、石柱林立，是鸡冠洞内石笋、石柱最集中的一个地方。告别玉柱潭后，我们不一会儿便来到溢彩殿。溢彩殿内景致繁多，个个流光溢彩，让人目不暇接。我记得有一根高两尺有余的石笋，酷似一位慈眉善目的老寿星；它旁边的岩石如一条鳄鱼，张嘴翘尾，像在聆听寿星的教导。于是，人们给它们起了个好听的名字——鳄鱼拜寿。跟随着熙熙攘攘的人群，我们继续前行。正走着呢，突然一根笔直挺拔的高大石笋映入我的眼帘。导游说这就是“叠罗汉”。大家都很疑惑，明明是根石笋嘛，为何叫作叠罗汉呢？见我们迷惑不解，导游用手一指石笋的顶端，大声问：“大家看那三个并列排列的小石笋像不像三个叠坐的小胖罗汉？”原来如此，看来游山玩水不仅要有眼力，还是要有非凡想象力的呀！我们入洞越深，脚下的道路越陡峭难行，但所见的景致却是越来越壮观美丽。嘿嘿，这点还真如宋代王安石在《游褒禅山记》一文中说的那样“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远”呀！在后来游览的“非常之观”中，像“玉柱擎天”、“亚洲第一盾”、“七层宝塔”、“千年一吻”等景致，形态各异，鬼斧神工，让我们都不由得赞叹起大自然的神奇！
从鸡冠洞出来后，我们直奔重渡沟景区。山路蜿蜒曲折，旅游车在崇山峻岭间绕来绕去，常常一边是高山峻岭，一边是万丈深渊，让人胆战心惊。一路小心翼翼，到达重渡村中心广场时，天已完全黑透。夜晚，我们就住在了村内的一个农家院。第二天一大早，吃过早饭后，我们沿着溪流，溯源而去。一路上，但见游人如织，路边不时有卖各种土特产的小贩。这里盛产竹子，因而竹制品也就很多，特别是小竹桶和竹水枪，很受孩子们的喜爱，他们买了之后，马上到溪边吸水，打起了水仗。溪水叮咚，在我们身边流淌着，时而舒缓，时而急促，撩动着我们无限的情思。正走着，忽听水声轰鸣，我抬头一看，一条长长的白练从远处陡峭的崖壁上直挂下来。“好美的瀑布呀！”我禁不住赞叹道。走近瀑布，只见水花四溅，落在脸上凉丝丝的；瀑布旁边的崖壁上刻有三个红色大字——泄愤崖。为何叫泄愤崖呢？我思忖着，也许是希望游客把平日里的怨愤像这瀑水一样倾泻而出吧！可能是瀑布太壮观了，也可能是寓意太美好了，人们都挤在这里，争着抢着拍照留念。我也挤呀挤，费了好大一会儿工夫，总算给老婆、儿子留了一张倩影。继续往前赶，走不多远，我们就到了锁蛟崖。看到有人在崖下拍照留影，一位同行的大姐告诉我说在这留影不好，你想，锁蛟崖嘛，即便你将来是条蛟龙，也会被锁住的。不留影也罢，花钱出来旅游，谁不图个吉利图个好心情呢！我们正走着，突见一块巨石立于路旁，上书三字：“靠背石”，旁边还题着一句话“鸡叫头遍，歇一歇”，据说这就是当年王莽追刘秀时刘秀曾歇息过的地方。我们在此休息片刻后，继续前行。这时，我发现道路越来越昏暗幽深，游人也稀稀拉拉的，越来越少了。我们几个暗暗下定决心，这次一定要排除万难，登上峰顶，一览众山小。可走到“鸡叫三遍”处时，一看时间，竟已近十点半了，想想临行时导游反复交代过的“十一点在山下千年菩提树下集合”的话，我们也只好悻悻作罢，无奈地顺着山路下了山。
就这样，我们的栾川之行很快就结束了。这两天，我们一路穿山越岭，颠簸劳顿，感觉真的很累；但栾川秀美的山水也涤荡去我们心灵上的浮尘，让我们感到无比的轻松和快乐。
古代著名的游记散文 篇六
端午佳节，不想呆在家里，故和友人一起相约游玩黄山，一来可以一洗多日劳苦之烦，二来可以增长见识，开拓视野，再者，因黄山是天下名山，我素来有登临之意，这次正好可以得偿夙愿。我们从清早出发，驱车由沪直赴黄山汤口，颠簸了五个多小时，中午时分抵达汤口镇。
我们早已在皖豫山庄预定了房间，放好了行李，热情好客的老板娘便拿过一张黄山导游图，详细介绍了黄山景点和登山路线，还建议我们利用下午时间去附近的翡翠谷游玩，听说此地是黄山第五绝，素有天下第一丽水之名，也是《藏龙卧虎》的拍摄取景地，于是都想去看看。
稍稍休息片刻，我们便沿着迂回的山路来到翡翠谷。却见佳木茏葱，花草葳蕤，四围皆为青山掩映，一路上树木撑起一片阴凉，把炎热的夏日挡在山外。走不多时，潺潺的流水声已近耳际，一股清流，状如白练，从山谷上面奔泻而下，于低洼处汇聚成池，池水清澈见底，翠绿无比，仿佛一块碧玉溶解在里面似的。此时阳光照过山峰的背影折射在池中，水波跃金，摇曳不定，形成五彩虹霓般回旋着的层层圈环，各种各式奇妙悦目的石卵，嵌在水底，如珍珠，如翡翠，如宝石，令人叹为观止，这就是彩池之名的由来。听说在这个山谷中，这样的彩池大大小小，数达百余。
赞叹之余，我们继续沿着山路向山谷深处进发，越往上走，水声越大，哗哗之声不绝于耳。行不多时眼前豁然一亮，闪出一块开阔的地方，里面矗立一块大石，上书黄色的三个大字“许愿石”，下面缠绕一条铁链，走近一看，铁链上全是大大小小的许愿锁。听人说翡翠谷又称情人谷，到这里许愿祈求冥冥中的.一个缘分，是非常的灵验。友人不太相信这个，我还是合十作揖，默默许愿，自觉得灵验与否，另当别论，能将自己的心愿寄托在如此灵山秀水之地，还是十分有意思的事情。
过许愿石之后，山路忽然平坦起来，来到一地，不知何名，却有千百竿翠竹相迎，个个清脆欲滴，宛似一团绿云，遮天蔽日。人身处其中，就仿佛进入了一个清凉的世界，这里没有鸟鸣，也无人语，唯有小溪水从林间潺湲而过，景色美丽极了，也清幽极了！听说《藏龙卧虎》影片中，李慕白和玉娇龙在竹梢打斗的场面便是取景于此，由此可见，导演李安选景的眼光真是高人一筹。剧中李慕白和玉娇龙施展轻功，挥舞宝剑，缠斗在万里竹海之上，犹如两只翩翩而舞的蝴蝶，唯美的画面倾倒了无数影迷。
越往上走，山路愈加陡峭，过了滴雨石，炼丹台，再往上，便无路可行，方知是来至峡谷的最深处。四周岩崖高耸入云，翠峰峥嵘，势如斧削，下面人仰首一望，就如坐井观天。崖上生长着无数小松树，有的斜身探水，有的依山傍石，有的金鸡独立，形态各异。仔细一看，石壁多处地方有水汩汩流出，方才明白山谷中的溪水都是由此汇聚而成。除溪流外，这山谷里巨石林立，奇形怪状，星罗棋布，叫人大开眼界。溪水之畔的一个空旷地方，镌刻了一个红色的大大的‘爱’字，许多游人都坐在这里合影留念。
不一会儿，我们又顺溪水而下，只想去寻找当年玉娇龙深潭寻剑的地方。沿路听见一些游客的欢呼声，一抬头便看到一人乘滑索从山谷上面滑下去了，速度飞快，倏忽不见人影，真是惊险刺激。我们游兴未足，坚持走路，于是抚石依泉，穿过情人桥，再走片刻，便见一座亭子，翼然而立。亭子旁边不远处有一段瀑布，白如匹练，声响淙淙，下面是一潭碧水，绿如翡翠，清澈见底，里面铺着五彩石头，在阳光辉映下，发出奇光异彩，令人炫目。咋看就有些眼熟，好像那里见过似的，再看一边的景点介绍才确信这就是《卧虎藏龙》拍摄取景点之一。影片中李慕白把青冥剑抛入潭中，玉娇龙一跃而下，在潭水之中寻找到了这把宝剑，这段精彩的场景就是这里拍摄的，看过之后，久久无法忘怀。
