巴金散文和平主义者【精选3篇】

巴金散文和平主义者 篇一

巴金，作为20世纪中国文坛的重要代表人物之一，不仅是一位杰出的小说家，也是一位充满人道主义精神的和平主义者。他的散文作品中，常常体现出对人性的关怀和对和平的追求。

在巴金的散文作品中，我们可以看到他对人性的深刻思考和关爱。他通过描写人们的生活、情感和内心世界，展现出对人类情感的敏感和理解。在《家》这篇散文中，巴金写道：“家是一个永恒的主题，家是心灵的避风港。”这句话不仅体现了巴金对家庭、亲情的重视，更表达了他对人类情感纯粹、深沉的理解。巴金的散文作品中，充满了对人性的探索和对人类情感的呼唤，这种关怀和理解也成为他和平主义思想的基础。

除了对人性的关怀，巴金的散文作品中还透露出对和平的向往和追求。他在《老鼠》中写道：“和平是人类的共同心愿，人类渴望和平。”巴金认为，和平是人类最基本的需求，也是人类社会发展的根本前提。他反对战争、暴力，主张通过理性、宽容、尊重来解决人类之间的矛盾和冲突。在他的散文作品中，常常可以看到对和平的呼唤和对暴力的谴责，这种和平主义思想贯穿于他的文学创作中，成为他作品的重要主题之一。

总的来说，巴金的散文作品体现了他作为一位和平主义者的人文关怀和追求。通过对人性的深刻思考和对和平的追求，巴金的作品传递出一种积极向上的价值观，引导人们追求和平、珍爱生命。他的文学作品不仅具有很高的艺术价值，更体现了一种崇高的人道主义精神，对当代社会仍然具有重要的启示意义。

巴金散文和平主义者 篇二

巴金，作为20世纪中国文坛的重要代表人物之一，以其独特的文学风格和人文主义思想影响了一代读者。他的散文作品中，常常体现出对人性的关怀和对和平的追求，成为一位充满人道主义精神的和平主义者。

在巴金的散文作品中，我们可以看到他对人性的深刻思考和关怀。他通过对人们生活的观察和描写，展现出对人类情感的理解和同情。在《橄榄树》这篇散文中，巴金写道：“橄榄树是一种富有生命力的植物，它顽强地生长在荒漠之中。”这句话不仅反映了巴金对自然界的独特感悟，更体现了他对生命力的赞美和对生命的珍视。巴金的散文作品中，常常融入对人性的思考和对生命的赞美，这种人文关怀也成为他和平主义思想的重要表现形式。

除了对人性的关怀，巴金的散文作品中还透露出对和平的向往和追求。他在《和平》中写道：“和平是人类的共同心愿，我们应该共同努力，为实现和平而奋斗。”巴金认为，和平是人类最基本的需求，也是人类文明发展的根本前提。他主张通过对话、合作、理解来解决人类之间的矛盾和冲突，反对战争、暴力。在他的散文作品中，常常可以看到对和平的呼唤和对暴力的谴责，这种和平主义思想也贯穿于他的文学创作中，成为他作品的重要主题之一。

总的来说，巴金的散文作品体现了他作为一位和平主义者的人文关怀和追求。通过对人性的思考和对和平的呼唤，他的作品传递出一种积极向上的价值观，引导人们珍爱生命、追求和平。巴金的文学作品不仅具有很高的艺术价值，更体现了一种崇高的人道主义精神，对当代社会仍然具有重要的启示意义。

巴金散文和平主义者 篇三

巴金散文和平主义者

　　导语：在中国失败主义者是不少的，失败主义者看轻自己民族的力量，经不起任何失败的打击，他们胆颤心惊地整天做着和平的梦。以下是小编分享的巴金散文和平主义者，欢迎大家阅读!

　　我已经谈过失败主义者，国家主义者，最后胜利主义者，公式主义者，现在应该谈和平主义者了。

　　其实这时候在“和平”下面加上“主义者”三字是有点滑稽的。汪精卫和他的公司之所谓和平是没有主义，而且也是没有内容的，这就和他们从前写的抗战文章 ，发表的抗战演说一样。不管汪精卫的艳电和以后的谈话也好，或是林柏生陶希圣之流的文章也好，都是没有内容的，说来说去，无非替敌人担负一半责任，轻轻一笔就把戎首的罪名挑到自己民族的肩上。这对于主子当然算是尽了力，可以报销了。但是对于我们，这些话就等于没有说。他的和平是什么，我们始终不明白。而且，在他们的东西里面根本就没有“和平”。

　　有的只是投降。

　　有人说汪精卫系的文章是写给日本人看的，这话也很有道理。我想他们的文章日本人看了，一定比看日本人自己写的东西还痛快。日本人想说的话，他们都说了，日本人想说而觉得有点碍口的话，他们也毫不为难地说了出来。陶希圣以“说老实话”自负，可惜他忘记了自己是中国人还是日本人。他说：“老实话从今已矣。”其实他自己就未说过老实话。

　　而且以后连中国话也不会说了。

　　在中国失败主义者是不少的，失败主义者看轻自己民族的力量，经不起任何失败的打击，他们胆颤心惊地整天做着和平的梦。等着和议成功，他们便可以像从前那样地过着舒服的日子。但是他们究竟还是中国人，他们只是希望讲和，他们却不敢做和议的运动，而且更不会替敌人分担戎首的罪名。

　　这种失败主义者的言行对我们的抗战前途自然是有妨碍的，不过也不会有多大的影响。因为正如我在《失败主义者》中所说：“不等他们成为一种力量，事实便会将他们打碎。

　　屈辱的和平是每个爱自由的中国人所不能接受的。谁提起它，谁就会被全民族唾弃。到现在为止，还没有一个失败主义者敢公开地将他的议论发表。以后恐怕也不会有的，因为这和全民族的要求相反。谁又敢为了自己的利益公然地主张出卖民族的利益呢?”

　　倘使有这样的人的话，他们一定是认贼作父的汉奸。然而现在，汪精卫林柏生之流出现了，他们便是以这样的姿态出现的。陶希圣以“卖国求荣”为老实话，李圣五拿勇于作汉奸的勇敢自豪，林柏生提倡抗战亡国论为敌人张目;秦桧成为民族英雄，项羽被视作自取败亡的殷鉴。文化人陶希圣李圣五等等的尾巴终于露出来了。这并非时代无情，倒是自甘堕落。还有那些躲在角落里吱吱喳喳的魑魅魍魉有一天也会被照妖镜照出原形的。那时他们将无所逃遁了。

　　抗战是中国的唯一出路，“和平”或中途妥协才是自取败亡。慕尼黑协定并不能保障捷克的独立，反而促成它的解体。

　　这便是不战而亡的`最好的例子。空谈和平的人结果永远得不到和平，倘不先使自己变成了奴隶。

　　我们发动抗战，原是有目标，有主义的。我们已经在最困苦的环境中支持了二十一个月，今天正是我们越战越勇的时候，我们的军事的和政治的主力都未被敌人击破，我们还有着那么广大的后方，那么忠诚的人民，而且我们的长期抗战已经开始把侵略者拖进了泥淖，他们在疲于奔命的当中多少现露了败亡的征象。这时候希望的确在我们的前面远远地发光了。我们更应该拿出信心和勇气向着抗战的目标前进。每个中国人都应该这样做的。但是汪精卫之流却在这样的时期出来谈和平，甚至运动和平，而且躲在中国人民的力量达不到的地方，作鬼鬼祟祟的活动，这行为就表示出来他们是违反了全国人民的意志，并且受着全国人民的唾弃的。他们眼前也许只有敌人给他们预备的利禄，却忘记了他们是在给自己挖掘坟墓。

　　我抨击过我在抗战的城市中见到的黑暗面，我抨击过内地官僚的，认为这是抗战的绊脚石，我更指摘过那班在这面前闭着眼睛的人，我叫出“抗战与改革同时并行”的口号①。但是我的论据决不是那些看轻自己民族，出卖民族利益换取利禄的人所能利用。铲除卖国求荣的汉奸便是第一件重大的改革。这改革已经是部分地实现了。汪精卫之流的被全国唾弃，对于抗战的前途倒是很有利的。

　　汪精卫林柏生陶希圣之流大概不久便会被人忘记罢。这倒是他们的幸运。否则像秦桧被铸成铁像，跪在西湖岳王庙里承受万人的吐沫，那真是遗臭万年了。

　　一九三九年四月

　　选自《感想》，烽火出版社1939年7月初版

　　【注释】

　　①有人误把抗战文章和所谓“抗战八股”混为一谈，担心反对“抗战八 股”便会被论客利用去“消灭抗战”，其实这是过虑。我们的神圣的抗战决非任何“论客”的文章和阴谋所能消灭。“论客”可以变节投降，但是抗战仍会继续进行。因为现在作为抗战之主要支持的是民众，而非“论客”。民众对抗战的认识已经比较一般知识分子清楚许多。我见过各地老百姓在敌机威胁下和敌人包围中怎样忠诚地为抗战工作，又怎样毫无怨言地贡献了巨大的牺牲，我也知道他们对抗战中的改革的渴望。因为这样的改革虽然不会给“论客”们带来好处，却会减少民众的一些不必要的牺牲。论客们不说民众需要改革，这是他们自己讳言改革。他们不了解民众，却侈言“教育”民众，其实他们自己倒应该被民众“教育”，民众为抗战尽过大力，而且以后还要更忠诚地尽力的。在今日的中国，有两种人可以说是对得起国家民族：一是民众，一是军人。至于咬文嚼字的“论客”，则只有让他们自己去写表功的文章 ，横竖不会发生什么影响的。

　　八股文是只有架子没有内容的东西，所谓“抗战八股”即是指那些专在几个名词上面绕圈子，丝毫没有触到抗战的各问题的文章 。这种空洞文章是绝对不能与有内容的抗战文章混为一谈的。