鲁迅散文《二十四孝图》原文【优质3篇】
鲁迅散文《二十四孝图》原文 篇一
《二十四孝图》是鲁迅散文中的一篇作品，通过对古代二十四孝故事的再现，揭示了封建伦理道德的虚伪和荒诞。在这篇文章中，鲁迅以深刻的洞察力和犀利的笔触，将中国传统文化中的伦理观念进行了批判和解构。
在《二十四孝图》中，鲁迅通过对二十四孝的生动描绘，展现了古代社会对孝道的极端崇拜和过分夸大。他指出，古代的孝道观念往往是建立在对个体生命权利的践踏和侵犯之上的。无论是孝顺至亲而忽视自己的生命，还是为了孝道而牺牲自己的幸福，都暴露出封建伦理的虚伪和荒谬。鲁迅认为，这种孝道观念不仅是对人性的摧残，更是对人的尊严和自由的侵犯。
通过对二十四孝故事的分析和批判，鲁迅揭示了封建伦理的虚伪性和畸形性。他认为，真正的孝顺应该是建立在对个体尊严和自由的尊重之上的，而不应该是一种对个体生命权利的剥夺和摧残。鲁迅在文章中提出了对传统伦理观念的挑战，呼吁人们不要盲目崇拜传统，而是要树立独立思考的意识，批判和解构封建伦理的虚伪和荒谬。
总的来说，《二十四孝图》是一篇具有深刻思想和独特魅力的鲁迅散文，通过对古代孝道观念的批判和解构，揭示了封建伦理的虚伪和荒诞，呼吁人们树立独立思考的意识，不被传统伦理束缚，追求真正的人性和尊严。
鲁迅散文《二十四孝图》原文 篇二
《二十四孝图》是鲁迅散文中的一篇作品，通过对古代二十四孝故事的再现，探讨了封建伦理道德对人性的摧残和束缚。在这篇文章中，鲁迅通过对二十四孝故事的分析和解构，呼吁人们要树立独立思考的意识，不被传统伦理观念所束缚，追求真正的人性和尊严。
在《二十四孝图》中，鲁迅揭示了古代孝道观念的虚伪和畸形。他指出，古代社会对孝道的崇拜往往是建立在对个体生命权利的践踏和侵犯之上的。无论是为了孝道而牺牲自己的幸福，还是孝顺至亲而忽视自己的生命，都暴露出封建伦理的虚伪和荒诞。鲁迅认为，真正的孝顺应该是建立在对个体尊严和自由的尊重之上的，而不应该是一种对个体生命权利的摧残和剥夺。
通过对二十四孝故事的分析和批判，鲁迅提出了对传统伦理观念的挑战，呼吁人们要树立独立思考的意识，不被传统伦理束缚，追求真正的人性和尊严。他认为，只有摆脱封建伦理的束缚，才能实现个体的自由和尊严，才能追求真正的人性和幸福。
总的来说，《二十四孝图》是一篇具有深刻思想和独特魅力的鲁迅散文，通过对古代孝道观念的批判和解构，呼吁人们要树立独立思考的意识，不被传统伦理束缚，追求真正的人性和尊严。鲁迅的《二十四孝图》在当今社会仍具有重要的启示意义，值得我们深入思考和借鉴。
鲁迅散文《二十四孝图》原文 篇三
鲁迅散文《二十四孝图》原文
“人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。
其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。
其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。
我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：“〖上兆下鼓〗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。
那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。
然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。
至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”
我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。
现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。
不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。
