张中行散文《寿则多辱》【经典3篇】

张中行散文《寿则多辱》 篇一

在张中行的散文《寿则多辱》中，作者通过讲述老人生日时收到的礼物和祝福，探讨了寿命与尊严之间的关系。在现代社会中，人们常常将长寿视为一种幸福和祝福，但长寿背后却往往隐藏着许多辱辞和不尊重。

在散文中，作者描述了老人生日时收到的礼物，其中包括一套护腰带和一封祝福信。护腰带被送给老人，是因为赠送者认为老人年纪大了，需要保护自己的健康。而祝福信中也充满了对老人的祝福和关心，但却带着一种不尊重和轻视的语气。这些礼物和祝福虽然看似表达了对老人的关心和祝福，却实际上暴露了人们对长寿的不尊重和辱辞。

作者通过这些细节揭示了现代社会中对长寿的误解和偏见。人们常常认为长寿就是一种幸福和祝福，但却忽略了长寿背后可能隐藏的痛苦和辱辞。长寿并不意味着健康和快乐，老年人常常面临生活的孤独、疾病和歧视，他们需要的不只是祝福和礼物，更需要的是尊重和关爱。

在这个物质社会中，人们往往只看到表面的东西，却忽略了他人的内心感受。张中行通过《寿则多辱》这篇散文，呼吁人们要更加尊重和关爱长者，不要将长寿简单地等同于幸福和祝福，而是要真正地体会老年人的辛苦和需要，给予他们更多的关爱和尊重。

张中行散文《寿则多辱》 篇二

张中行的散文《寿则多辱》引发了对长寿和尊严的深刻思考。在现代社会中，人们往往将长寿视为一种幸福和祝福，但却忽略了长寿背后可能带来的辱辞和不尊重。

在散文中，作者通过描述老人生日时收到的礼物和祝福，揭示了人们对长寿的误解和偏见。赠送者送给老人一套护腰带，是因为他们认为老人年纪大了，需要保护自己的健康。而祝福信中也充满了对老人的祝福和关心，但却带着一种不尊重和轻视的语气。这些礼物和祝福虽然看似表达了对老人的关心和祝福，却实际上暴露了人们对长寿的不尊重和辱辞。

作者通过这些细节呼吁人们要更加尊重和关爱长者。长寿并不意味着幸福和祝福，老年人常常面临生活的孤独、疾病和歧视，他们需要的不只是祝福和礼物，更需要的是尊重和关爱。在这个物质社会中，人们往往只看到表面的东西，却忽略了他人的内心感受。

通过《寿则多辱》这篇散文，张中行提醒人们要真正地体会老年人的辛苦和需要，给予他们更多的关爱和尊重。长寿并不是简单的幸福和祝福，而是需要我们用心去关爱和尊重的。

张中行散文《寿则多辱》 篇三

张中行散文《寿则多辱》

　　其二，再窥个一斑，是美人迟暮。上面说过，红粉佳人怕老之将至。其实应该说最怕。何以最怕?因为美将变为不美。男性，或女性而非佳人，如无盐、孟光之流，随年岁之增长也变，但变化的距离小，就不那么彰明较著，怕的程度也就可以浅一些。这里也许应该岔出一笔，问问何谓美，以及美为什么比不美好。答可以走繁难一条路，那就不得不绕个大圈子，估计连佳人以及爱佳人的人也未必有耐心听。所以不如走简易一条路，把判断权交给以"天命之谓性"为基础的常识，这是美的，会使多数人兴起爱慕之心。所谓多数，还包括被爱慕的，所谓顾影自怜是也;甚至本来抱敌意的，如桓大司马的尊夫人所说我见犹怜是也。佳人，据未经调查研究的所知，没有不欢迎爱慕之心的，换句话说，都爱美如命，或甚于命，纵使对于兴起爱慕之心的，未必都乐得给予"临去秋波那一转"。可是很遗憾，这比命还贵重的美，偏偏如春花之不能长此艳丽，而是随着岁月的增添，由消减而终于成为空无。话归本题，是寿使美变为不美;不美的程度还可以加深，就成为丑。变化如此之大，佳人本人有何感触，自然只有佳人自己能知道;我想说一点点来于外观的，以证取这样的一斑不是杞人忧天。我以莫知所自来的机缘，认识三位年龄与我相仿的女性，上学时期都是校花，即公认的佳人。佳人，而且公认，其为美自然不容置疑。可是由于寿，古稀以后，我见到，怎么说呢?只好慨叹上天之有始无终，或说先是厚之，而后则薄之。有没有一厚到底的办法?驻颜是理想;至于实际，就只有不寿的一法，如明朝末年的才女叶小鸾，虚岁十七，未嫁而卒，给人的印象就总是娇滴滴的。另一面，如南明秦淮第一美人顾媚就不成，得寿，传说辞世时现老僧相，僧而老，与美大异其趣，还有谁会兴起爱慕之心呢?佳人而不再有人兴起爱慕之心，所失真是太多了，究其因，是寿在作祟。

　　其三，还可以窥个一斑，以证寿的影响更加重大。仍用以事见理法。这方面，如果翻腾旧文献，就会说之不尽。想只取个时代近并便于对比的，是绍兴周氏弟兄，二弟寿而长兄不寿。先说寿的二弟，如果写完五十自寿的打油诗，天不假以年，见了上帝，就不会有其后的出山，戴本不该戴的乌纱帽，住老虎桥监狱，易代后闭门思过，直到大风暴自天而降，受折磨而死。不寿的长兄呢，如果也寿，且不说八年的兵荒马乱，易代之后会如何呢?那支笔，仍写自由谈吗?还是学尹吉甫，应时作诵呢?总之，会有些问题，我们想不明白。而不寿，则一切问题都灰飞烟灭，剩下的只是功成名就。这样说，尤其在这类大关节上，寿则多辱的看法就更值得深思了。

　　泛说完，照前面许的愿，要改为说自己的感触。如果人生一世，只分为寿夭两类，我当然要划归寿的一群。这不好吗?我是常人，虽然拿起哲学书本，也曾想入非非，可是由禅堂而走入食堂，就不能不恢复常态，就是说，同常人一样，仍旧觉得活着比死好，蛋糕比窝窝头容易下咽。但这只是生活的一页;人生是复杂的，一面之外还有其他方面，这其他方面之中就有个不小的户头，是因寿而有的一些困辱。只说常在心头动荡的。一种，是由他人的怜悯而来的.失落感。比如约一年以前，我的办公桌连升三级，由一楼迁到四楼，每天要上下若干次，路上遇见的人几乎都比我年轻，并都有惜老怜贫的善念，常常要说这样一句："慢点，别摔倒!"我口说"不要紧"，心里感谢，紧跟着感谢之情来的就是失落的凄凉。失落什么?健康，能力，甚至青春，什么都有。但想想，这是定命，又有什么办法?另一种，是记忆力的减退。这有时使我很难过，只举两类事为例。一类是找书。我存书不算多，大革命中毁了一半，所余更是有限，可是已经有几次，找某种书，以为必在某处，却找不到，结果只能望书橱而兴叹。另一类是记人。有很多次，见到不很生的人，人家近前，热情寒暄，我却叫不出人家的大名。问?装作记得?不免于左右为难。再说一种，是思辨力的减退。有些问题，昔日拿起笔，可以说清楚，现在像是不那么轻易了，有时甚至发现前后不能照应。这使我不能不感到，丧失的真是太多了。最后还可以说一种，是情意的没有归宿。用道家的眼看，我天机浅，又择求不慎，走了与"不识不知，顺帝之则"相反的路，因而清楚地感到有人生问题，也就禁不住思索人生问题。都想了什么?有何觉知?一言难尽。只说与这里有关的，是心作逍遥之游，可以趋向情灭的禅境，也可以趋向情生的诗境，凭理智，认为趋向禅境是上策，可是情意更有大力，所以实际总是经常趋向诗境。可惜寿与诗境是常常难于协调的，比如诗境中有微笑的温存，表现为湘笺，为履迹，为剥啄声，由于寿就会变为去者日以疏。还能剩下什么呢?恐怕只能是"今雨不来"的孤寂之境之感吧?以上几种都是随寿而来的困辱，有什么办法能消除吗?理想的妙法是佛典的《金刚经》所说："应无所住，而生其心。"但是可惜，这又是禅境，刚说过是易知而难行的。于是剩下的就只有道家的一条路，曰"知其不可奈何而安之若命"。但围绕着"安"也还有些问题，一方面，能安并不容易;另一方面，比如勉为其难，似有所获，这胜利怕也是阿Q式的吧?事实总是比想象更难对付，所以有时想到寿则多辱这句话，就不禁联想到孔子说的"畏天命"，天道远，可是不可抗，除慨叹以外，还能怎么样呢?