赤壁赋经典赏析(实用3篇)
赤壁赋经典赏析 篇一
《赤壁赋》是中国古代文学史上的经典之作，被誉为千古绝唱，堪称中国古代文学之巅。该赋由东晋文学家曹操所作，描绘了赤壁之战的壮丽场景，展现了曹操与孙刘联军之间的激烈对决。在这篇赋文中，曹操以诗意的语言，表达了自己的豪情壮志，以及对赤壁之战的感慨和思考。
首先，在《赤壁赋》中，曹操通过对赤壁之战中的各种景物的描绘，展现出了他对自然景色的独特感悟和细腻表达。他描绘了赤壁山水的险峻壮美，形容了江水的波涛汹涌，将整个战场的氛围描绘得栩栩如生。同时，曹操还通过对自然景色的描写，表达了自己对战争的深刻思考和对生命的感慨。他以一种诗意的语言，将自然景色与人类命运相结合，展现了对生命的珍惜和对命运的探讨。
其次，在《赤壁赋》中，曹操通过对赤壁之战中的人物形象的描绘，展现了他对人物性格的深刻理解和生动塑造。他描绘了周瑜、黄盖等人的英勇豪气，赞美了他们的胆识和智慧。同时，他也描绘了自己的形象，展现了自己的果敢和决断。通过对人物形象的描写，曹操展现了对人性的理解和对人生的感悟，使整个赋文更加丰富和生动。
总的来说，《赤壁赋》是一篇具有深刻内涵和丰富情感的经典之作，它不仅展现了曹操对自然景色和人物形象的独特见解，还表达了他对生命和命运的思考和感悟。这篇赋文通过对赤壁之战的描绘，展现了曹操的豪情壮志和对人类命运的探讨，堪称中国古代文学史上的巅峰之作。
赤壁赋经典赏析 篇二
《赤壁赋》是中国古代文学史上的杰作，被誉为千古绝唱，具有极高的艺术价值和文学价值。这篇赋文以其独特的艺术表现手法和丰富的内涵，成为中国文学史上的经典之作。
首先，在《赤壁赋》中，曹操通过对赤壁之战的描写，展现了自己的豪情壮志和对战争的独特见解。他以诗意的语言，描绘了赤壁山水的险峻壮美，表现了自然界的神奇与壮丽。同时，他描绘了战场上的激烈对决和英雄豪情，展现了战争的残酷和无情。通过对战争的描写，曹操表达了自己对战争的理解和对战争的思考，使整个赋文更加丰富和生动。
其次，在《赤壁赋》中，曹操通过对人物形象的描绘，展现了对人性的深刻理解和对人物性格的生动塑造。他描绘了周瑜、黄盖等人的英勇豪气，赞美了他们的胆识和智慧。同时，他也描绘了自己的形象，展现了自己的果敢和决断。通过对人物形象的描写，曹操展现了对人性的理解和对人生的感悟，使整个赋文更加富有魅力和感染力。
总的来说，《赤壁赋》是一篇具有极高艺术价值和文学价值的经典之作，它通过对自然景色、人物形象和战争场面的描写，展现了曹操的豪情壮志和对人生命运的探讨。这篇赋文以其细腻的描写和独特的见解，成为中国古代文学史上的杰作，值得我们细细品味和深入研究。
赤壁赋经典赏析 篇三
赤壁赋经典赏析
《赤壁赋》是一篇典型的“文赋”，既有赋体的整齐，又有散文的自由，参差疏落之中有整饬之致;既有诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理意。对仗、韵脚使文字极富声韵之美。随处用典，使语言含蓄典雅又言简意丰。以下是小编为大家推荐的赤壁赋经典赏析，希望能帮到大家，更多精彩内容可浏览(www.ruiwen.com/wenxue)。
人教版必修2第三单元是三篇山水游记散文的传统名篇，第一篇是《兰亭集序》，第二篇是《赤壁赋》。两篇都融叙事、写景、抒情和议论于一体，都抒发了自己对宇宙人生的感悟。王羲之感叹快乐短暂，人生短暂、无常，警示人们要珍惜。苏轼则在感叹人生短暂、渺小、无常之后，不甘消沉，主动解脱，以开阔的思想，豁达的胸襟，走出了悲凉伤感。
谪居而又生性喜爱山水的苏轼，在初秋月圆之夜，与客泛舟赤壁。生无限感慨，留万世美文。
第一段叙事绘景，交待了游览的时间、地点、人物，描绘了月夜赤壁的景色。徐徐清风、缓缓月升、薄雾蒙蒙，景美;饮酒诵诗，人雅;如御风，如登仙，感觉奇妙。因而“乐甚”，引出下文。
第二段紧承上段，因乐甚而纵酒，因酒兴而放歌。歌中“望美人兮天一方”，所追求的离自己太远，已是含悲。客因歌而和乐——吹箫，箫声哀怨，悲凉陡升。
第三段紧承上段，因乐声悲凉而询客(吹奏者)，客答之以曹操事而引发的人生感慨——人生渺小、短暂。客之感慨怎么来的?“都是月亮惹的祸”——因月明而想及曹操的诗句，进而想及曹操，想及曹操在赤壁之战中是何等英雄。可即使是“一世之雄”，当年大败，“而今安在?”“浪花淘尽英雄”，真是“人生如梦”，怎不令人生悲?“一世之雄”尚且如此，何况“吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟”?自然生出“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的悲叹。多么短暂，多么渺小，多么卑下。也可以说，“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿”是自己眼前的惨淡现实，而“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”是每个人都必须面对的惨淡人生。怎么摆脱这惨淡的现实、这悲剧的命运?修炼成仙?又“知不可乎骤得”。于是，只能用箫声来抒发悲慨了。
第四段紧承上段，苏轼劝客。苏轼是儒家积极用世的苏轼，也是深谙佛道的苏轼，还是豁达超然的苏轼，岂能只是悲慨。他劝客当然就是劝自己：事物的变化如眼前的江水，浩浩荡荡不停地流走，可始终还在流，不是“未尝往”吗?事物的变化如头顶的明月，圆而亏，亏而圆，不是“莫消长”吗?从个体、细节、短时来看，万物是变化的，若从一类、大节、长期来看(所谓“自其不变者而观之”)，万物是永恒的;这变本身，也是永恒。这是大前提。我属于万物，这是小前提。我也是永恒的.，因而不用“哀吾生之须臾”，“长江之无穷”“又何羡乎!”这是结论。
或许这只解决了“哀吾生之须臾”的问题，或许这还不足以完全说服自己。毕竟自己才华横溢，科场顺利，名满天下，却不得不这样卑微。我们可爱的东坡先生这回怎么突围呢?“山人自有妙计”。“物各有主”，权势、名位、利益等等，从来就不是个人能完全掌控的，为什么非要把它看成自己的呢?在佛家看来，那些人们孜孜以求的东西何尝不是幻象，以此而生的烦恼不是自己给的吗?自己的内心把这些统统放下，把现实中不是自己的就看成“非己”，以“非己莫取”之心待之，万事随缘，不就解脱了吗?我苏轼没有君王恩赏的权位，但有大自然赐予的清风明月，“ 无禁”而“无尽”。即眼下月夜之游，不是“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”吗?沉浸于自然之乐，何等逍遥，夫复何求?
第五段紧承上段，一番劝慰，“客喜而笑”，主客畅饮酣眠。
上面一路“紧承”，由“乐甚”又回到“喜而笑”，贯通圆转，自如而又严谨。
结尾的“东方之既白”，既是外界的天亮了，也是内心的天亮了。我读到这里，也不为东坡先生委屈了，也是一片“东方之既白”的感觉。
苏轼才华横溢，科场顺利，名满天下，抱负远大(“渺渺兮予怀”)，可现实中却在黄州过着贬谪的生活，内心怎能平静。贯穿全文“悲乐”二字，东坡因儒而悲，因佛道而解。东坡何以亦儒亦佛道，应源于其达观的可现实可超然的个性。
既有儒家的积极进取，又有道家的顺其自然、佛家的随缘破执，达观、乐天，洒脱，豪迈，这样的苏轼，可爱极了。
月是文中最重要的意象。“七月既望”，皓月当空，因而“诵明月之诗，歌窈窕之章”，因诗中歌咏“美人”，故而下文作歌曰：“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，表达了苏轼积极用世的心理。月又引出客对“月明星稀，乌鹊南飞”的联想，而这是曹操求贤若渴的诗句，也表达了苏轼的用世心理。
月是“既望”之圆月，自己处遭贬之低潮，构成反差;月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，构成类比;月永恒，人短暂，构成衬托。“抱明月而长终”，月是美好的仙境，引人追求而不可得。“山间之明月”，月是人间的美景，让人享用不竭。
一轮明月，在东坡笔下，意蕴无尽。
这是一篇典型的“文赋”，既有赋体的整齐，又有散文的自由，参差疏落之中有整饬之致;既有诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理意。对仗、韵脚使文字极富声韵之美。随处用典，使语言含蓄典雅又言简意丰。
《赤壁赋》是苏轼“之无尽藏也”，让我们这些后学者“之所共适”吧。
